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（一）论心与论迹 百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人 （二）为政第二 2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 这段是接着上文“不逾矩”说的。 孟懿子：鲁三家之一，其父不懂礼，有逾矩被其他贵族嘲笑，遵父亲遗命，跟着孔子学礼，后期发生堕三家事件（城墙过高超出品节限制）他带头抗命。 无违：遵守品节限制，无过不及。孔子在警示弟子不要有逾矩之举。 这段对话中也显示出孔子政治管理的手段艺术。 1、孟懿子问孝，孔子与其论迹。警示弟子迹的过错，发乎本心不作伪。 2、警示的话点到为止，敏感的话题点到而不点破，留有余地避免谈话双方产生尴尬与隔阂。 3、樊迟御，子告之：及时分享防错经验，避免其他弟子错过学习的机会，知之而不懂，让错误再次发生。 4、何谓也：“无违”是微言，点到而不点破的话只有身临其境的人才懂。一句何谓也，道出点到而不点破的意境。点到了，该懂得人自然懂，未点破，听到的人仍然不懂。 5、生事之，死葬之、祭之：则点破无违在于不违背品节限制，不逾矩。说无违，其实是在警示弟子的违。 2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 这段借孟懿子儿子来问孝，讲述管理的艺术要具体问题具体分析。 孟武伯：孟懿子之子。 考察贵族、有钱人家的子女什么是孝呢？如果能做到只有生病的时候才让父母操心，这就做到孝了。 对其父谈孝迹，对其子谈让父母心不忧。对象不同，教育的角度自然不同。 2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 这段讲品评孝，不能将目光放在孝迹上，而应放在心敬上。 考察平民家的子女什么是孝呢？看是否对父母有敬心。 能养：能服侍父母、替父母做事。 犬能养：养狗能替主人看门 马能养：养马能替主人驾车 如果平民家的子女替父母做事时尽管能尽其力，但如果没有敬心。这样的子女是不值得组织培养的。有培养他们的资源，不如用在养狗看门养马驾车上。 有不敬之心则易生违背之迹，管理上防微杜渐之学问。 2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 这段讲孝的心迹。 考察贫民家的子女什么是孝呢？看是否对父母有孝心。 色难：注意自己的脸色，处处站在父母角度考虑问题，不让父母为难。 有事：有难以解决的事情时，劳在自身 有酒食：有分配利益的好事时，功在长者 曾是以为孝乎：这样的心迹，你认为是孝吗？ 2.9 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 这段借颜回的例子再一次讲色难。 吾与回言，终日不违，如愚：我和颜回等众学生交流时，颜回从来不反驳我的意见，像没脑子似的。 退而省其私：众人退下后我单独考察他内心的想法、见解 亦足以发：他内心的真实想法使我也深受启发啊！ 管理会上的色难： 1、领导赞同，你反对 2、领导批评，你辩解 3、领导总结，你补充 4、领导散会，你不让 可能对很多人来说，私下问领导之难比色难更难吧。 2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 这段是对上文四则问孝对话案例的总结，并上升为管理要求。 管理环境发生变化，一般都是因为“迹”的变化而被管理者发现的。 视其所以：看他做了什么 观其所由：观察他为什么这么做 察其所安：考察他是本心如此还是偶然如此，探求根源 人焉廋哉：能看不透一个人吗 2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 这段借孔子的话讲述学习不能只为温故，更重要的是要在管理上知新。 温：温习、学习 故：过去的事、书本上的知识 知：知晓、推导、弄明白 新：正在发生的事，未来可能发生的事 可以为师矣：闻见择时，能将所学用于思辩事理及人性上，那么这样的的人可以当老师了。 2.12 子曰：“君子不器。” 这段是借孔子之口强调君子的目的——进入庙堂接班。 君子：庙堂接班人、候选人 不器：要考虑以下几点： 1、什么是器与不器？——形而上下者谓之器（无心进入庙堂的人走技术型路线，君子要走的是管理型路线，这是无法调和的矛盾） 2、是什么引导一部分君子转为器？——温故而之新，研究明白了事理及人性，志向转移（由管理型志向转为技术型志向） 3、什么人能器？——无法进入庙堂的士、农、工、商（技术型人才） 《易传》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道，是本质的集合；器，是现象的总称。小人重现象而不重本质，君子重本质而不重现象。 2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 这段讲如何能当好庙堂接班人。 先行其言而后从之：敏于行而纳于言。手脚勤快别夸夸其谈。 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 庙堂之上谓之大人 立志进入庙堂谓之君子 庙堂之外谓之小人 周：周全、不偏倚、保持中立 比：士、比较学问，农、比邻土地，工、比量尺寸，商、比较价格，兵、比斗武艺 周则不比：君子之流考虑问题要保持中立，不能为利益关系进行比。 比则不周：士、农、工、商、兵之流为了利益关系则需要进行不断的比，这导致他们必然无法保持中立。 2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 此段对应着上文的“周”字，强调政治学习与政治思考不发生偏倚的重要性。 学而不思：重视四处求学本领，却轻视思考事理及人性 则罔：这种方式学的越多越迷茫 思而不学：重视思考事理及人性，却轻视向周围人请教学习 则殆：这种方式是在浪费时间和虚耗精力越来越不被人知。 君子进入庙堂的关键就在于由“人不知”变为“人知” 2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 这段还是讲政治上的“周”字。 君子要讲周全、讲中立、讲不偏倚。如果听到不同的学说就去攻击它，这样会带来害处的。 2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 这段讲政治上的“知”字。 对于接班人来说，领导问话的时候，知道了就说马上告知领导所知道的事情，不知道也要毫不犹豫的告诉领导你不知道，不能糊弄领导，这才是接班人要学的知识。 2.18 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 这段讲谋生求职之道。 多闻多见：为谋生求职之履历增加筹码 阙疑阙殆：对所闻所见的内容进行筛选 慎言慎行：小心谨慎的说有把握的话做有把握的事 寡忧寡悔：事过随风了，万事向前看。 学习读书时，对于有疑问的地方不加以评论；同他人说话的时候要谨慎，这样能避免遭到他人攻击带来的忧患。走进生活观察人间百态，但是不要把自己卷入麻烦之中。注意自己的行为，以免为自己的行为感到自责。在交谈的时候，轻易不给别人发难的机会，在自己的行为上也不会轻易出现自责的情况，这样即使自己不愿意升迁，那也是不太可能的事了。” 2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 此段讲如何让民众服从管理。 “坚持公正的举措而放弃不公正的举措，那么民众才会服从。但是如果坚持不公正的举措而放弃公正的举措，那么民众就不会服从管理。” 2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 此段讲如何激励民众努力工作。 季康子：鲁大夫，季孙氏 季康子问："如何“敬”、“忠”二字提高劳动效率啊？ 临之以庄，收之以敬：亲自到民众中去，以庄严的做事态度为民众做好榜样，他们就能尊敬你。 临之以孝慈，收之以忠：亲自到民众中去，以孝顺长者，慈爱弱小的态度为民众做好榜样，他们就能忠爱你。 临之以举善而教不能，收之以劝：亲自到民众中去，发现劳动效率高的能人，表扬他们并请求他们培养劳动效率低的民众，这样能提高劳动效率。 举：知慕 教：激励、鼓舞之教导 劝：使民勤勉工作之象。 2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 这段意在堵攻击者拿孔子不为政却大谈政治管理之口。 有人问孔子：“你在这讲政治管理，怎么不去当官了呢？” 孔子说：“《尚书》说：'能做到对父母孝、对兄弟爱，这和政治管理的作用是一样的。’把家庭经营好就是为社会做贡献，难道只有做官才是为社会做贡献吗？” 2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 这段讲管理中“信”的重要性。 人而无信：管理者丢失信誉 不知其可也：社会组织运作起来就会困难重重，没有方向。 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：就像汽车没有了发动机，车还怎么发动的起来呢？ 没有发动机的车不能称之为汽车，丢失信誉的人也必将不能再是管理者。 2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏，礼所损益可知也；周因于殷，礼所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 这段讲孔门的管理理论随着时代发展是否会过时。 十世可知也？：论语这门学问传十代人还有用吗？ 孔子说，殷继承了夏的文明，殷在夏的管理上做了哪些修改，我们很清楚。现在周也继承了殷的文明，它做了哪些管理改变，我们也很清楚。或许还有其他的朝代来代替周，但是只要是研究的对象仍然是人，那么我们的管理理论还是有可取之处的。 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 尾段又与首段遥相呼应。 为政以德对应非其鬼而祭之；居其位对应见义不为。 作为管理者，位置很重要，在什么位置就谋划对应的政策。 不该你去做的事情你去做了，容易惹出事端。不是你应当祭拜的对象你去祭拜了，这是谄媚的表现； 相反该你做的事情你不去做，则是失职。 |
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