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因李泽厚的一段话引起的讨论 ——与可可西的对话 李泽厚：“佛知空而执空，道知空而戏空，儒知空却执有，一无所靠而奋力自强。深知人生的荒凉、虚幻、谬误却珍惜此生，投入世界，让情感本体使虚无消失，所以虽心空万物却执着顽强，洒脱空灵却进退有度。修身齐家，正心诚意，努力取得超越时间的心灵境界——这是否就是'孔颜乐处’？” 李侃：我还是以为，向死而生，回归本真；逍遥自在，过好当下。 可可西：向死而生，算不算知死求生，算不算“虽心空万物却执着顽强”。 李侃：有那个意思。但顽强的不是世俗，而是生命本真～ 可可西：哦。世俗，会不会更有生命力，更是生命本真？把世俗分别出来，算不算二元对立？ 李侃：老庄的本真，即“齐物”。万物没有贫富、高低、贵贱、长短之分（佛家也讲别有分别心哈），而世俗恰恰就是这样分的，从而使世态杂乱残酷。回归本真，就是要回到那种万物齐的生命状态，即平等的一元境域状态。海德格尔的“向死而生”的“生”，也是向这种状态去存在起来。他觉得此在被抛入世，应回溯到本真。因为人都是要死的，那种本真状态特别重要，在有生之年你得赶紧向那种状态追求。这种状态的生活也就是他所说的“诗意栖居”～ 此在愈趋近生命大限，回溯愈急迫。你看随着年龄的增长，人就越来越淡泊，越来越不争了，越来越想过田原式的生活。这不正好符合海氏思想吗～ 可可西：越年轻，越能淡泊栖居，越是明智的么？或者生命要趋近此在大限才可能有急迫回溯么？ 李侃：只要你生命处于那种状态，你的生活态度及经验就彻底変了。恐怕一般年轻人要淡泊栖居，还做不到。大部分年轻人的“淡泊栖居”，是懒，是不上进的接口。 你身处世俗，被世俗污染，这是没办法的选择，还是叫“被抛”入世。没有这个被抛入的世俗，也就无所谓“回溯”了。而且“回溯”也是一个不断发展推进的过程。一点一点逼近，不可能一次就“回溯”到底。这个发展的过程，也就是海氏的所谓真理追求过程。真理是一点点地从“无”中解蔽出来的，一点点地照亮自己的。真理隐匿而暗沉，是解蔽不完的，所以解蔽是无穷的路径，需要一代代人坚持下去。即便如此，你解蔽的也只是很少的部分，离“无”尚远～ 可可西：要是世界一开始就懂得海氏与老庄“齐物”之道，保持开天地的婴儿本真，会不会就没有世俗。 李侃:你咋保持？人都是被抛入世的，别无选择。你就只剩回溯分儿了。 “泻水置平地，各自东西南北流。人生也有命……”这就是现实。更难的是，“酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。”我想，“回溯”也只能自身的一个修练了。然而此修练也孤寂：“君平獨寂寞，身世两相弃。” 可可西：我说保持，是指那个创世之初(人类之初)的原始态，能不能不折腾发明出文字，富贵、高低，长短，科技……这些并不是天生就有。当然了，海氏说被抛入“世”，这个“世”在人之先，所以人必被抛其中，只能各自有命，各自回溯。 海氏说的被抛入世，这个“世”是本真就有，还是后天所为？ 李侃：俗世嘛，自有人以来，就已经如此了。这都是人的欲望折腾如此的，尤其是人类对科技的无穷追逐，现在已经完全遗忘那个本真，所以才有海氏这些人想到或呼吁“回溯”嘛。回溯什么？怎么回溯？这些东西就连很多高手都不懂，更别说有那意识了。海德格尔说，这种“遗忘”是存在本身的命运。那么，既是命运，就没莫法。认命吧！ 可可西：人越早淡泊越明智。要是人人都这样觉醒，人人无为，世界也许很田园，很诗意无争斗。 李侃：被抛入世的“世”，肯定是“俗世”呀，不可能是“本真”。而且，你从俗世向本真的每一次突围，又会落入俗世中（因为人本来就生活在俗世中嘛，你并没有因突围而飞离俗世嘛）。这个突围又落入俗世，是从过去的状态突围到现在的状态，这也是一次被抛。被抛不仅指出生时的被抛入世，还指每一次突围的被抛（你只有在世俗中才能生活嘛，也只有在世俗中才有接下来的突围嘛）。但每一次突围的落入，你的本真状态都会进一步了，你再也不像前一次那么俗了。正是这样一步步的回溯，你就离“原始的本真”更近。 可可西：已经如此的俗世，就有俗世的法则，安身立命就得顺应这个法则。顺应也是求索，不求索生命不在，谈何回溯。每一次生命求索，都是突围回溯的一部分，一次一次不同境界的求索，获得不同层度的本真。 李侃：回溯是在追逐真理，这是海氏说的真理。但生命是在往前走的，而追逐的本真呢，又是在往回溯的。越向前努力越离本源近。因为本源早已被我们遗忘了，越来越离我们远了。 你应该理解我的意思，我说的够清楚了。至于这些东西对不对，好不好，我以为不重要，毕竟是别人的思想嘛。它只是一种生命的状态和方式，喜欢就好。喜欢就去践行，就去信仰。如此而已。不过，我还是喜欢的。因为它很适合我的生命路径，尤其现阶段。 可可西：不过感觉爽就是好的吧！ 李侃：这中间牵涉到一个“时间”理解问题。我们千万别用“直线时间”，即物理时间来理解生命的时间。生命时间实际是我说的“生命流”，它是“圆形时间”（孙周兴）。生命的每次突围都是从过去（曾在）流向当下（现在）的。但这个流，生命先得有一个对将来（将在）的理解。这个“理解”，绝不是主体对客体的表象思维，这一点很重要，而是个体生命（此在）在世界境域中生存着，此在顺应了这个世界境域开辟出来的一条道路，即一种生命存在方式。这里的“顺应”就是“理解”。实际是在世界境域这个一元体内，生命按你理解的一种生命方式在存在，在流。不过，这个方式不是人这个主体意识决定的，生命个体只是顺应，或应合。这个世界境域开辟道路，即“道说”。个体生命顺应了这个“道说”，实际是在向本真靠拢，向本真回溯。而我们的生存脚步呢，是从过去走向现实，是在向前的。这个“时间”：将在（理解的“将在”）——曾在——现在（这里的当下已经是实行出来的还有理解的“将在”的当下了），你把它画出来就是圆形的，即“圆形时间”。“圆形时间”，关注点是将来，而“直线时间”，关注点是现在。所以有人说，直线时间，生命就像是在数数，在往前数时间，是在等死。而圆形时间，它关注的是将来的存在方式，这个方式是我们自已从境域中应合出来的路，也就是向死而在的“存在”方式。生命“在”起来就是意义。这样的生命，就不是数数了，不是等死了，是有诗意的了。 实际你现在总体生命状态就是这种生命流方式。只是你们没认真读海氏的书，不能很好去体会这些东西。我几乎把海氏前中后期的东西都了解过，书都读了几十本了～越来越清晰。安逸！海氏并没有完全否定俗世哈，相反他说此在本来就身处俗世，才需要突围，即回溯嘛。你想想，你是不是这样的。其实这与老庄思想是相通的，甚至也接通了部分佛家的东西。了不起呀，东西思想居然接轨了。 这也不奇怪，哲学嘛，终究是关注生命的思想～老庄、佛学、海氏，本质上都是关于生命的思考。 可可西：哦哦是吧。最近理解老子说的道，佛陀说的法界(空)，基督说的上帝(神)，都非常接近你理解的海氏本真，都在说那个瞬息万变，不增不减，主宰万物的能量法流。与此法流合二为一就自在自得，与此法流二元对立主观强求，就自讨苦吃。 不过我理解的俗世，应该与那个本真之道是一体，同样是承载生命的法流，拿淡泊出世来回避，也许只是生命递进过程的一段吧。 李侃：这个不说了。海氏的“世俗世界”，更多的是关注个体生命存在方式吧，而你理解的“俗世”，估计是关注现实的世界。你重点在“存在者”上，海氏重点在“存在”上。 |
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