 《论语》第一篇“学而”的第二章：
 首先这里讲一下“有子”，这个人姓有，子是尊称。就象孔子一样，孔是孔子的姓名，子是对孔子的尊称，他的本名叫孔丘。有子，这个人姓有，叫若。为什么把他尊称为“有子”呢？在《论语》中被称为子的是比较少见的，大体来说，除了孔子以外，主要有两个人被称为子：一个是有若，有子；一个是曾参，曾子。 “其为人也孝悌”。“其”是一个虚指，可以翻译为假如说有一个人，这个人很孝顺父母，友爱兄弟，那么这个人会不会好犯上作乱呢？肯定很少会犯上作乱。 有本就有末，本末不能倒置。君子的本是什么呢？就是孝悌。本立而道生。那“道”指的是什么呢？孔子学说提倡的是“仁”，所以说“孝悌也者，其为仁之本与”。那这样我们就可以梳理出一个关系——本和末的关系。孝悌是本，是初始状态，道是末，是全盛时的形态；孝悌是内在的精髓， “仁”是外在的表现形式。我们说一个人是仁的，但是他的本就在于孝悌。 另外一个方面来说，孝悌就像是根和种子一样，然后它生根发芽，不断生长，最后长成一棵参天大树，这参天大树是“仁”，参天大树上结出的果子，就是仁的最精华的体现。 这虽然是《论语》全书的第二章，但是已经把儒家思想的根本、论语的精华提出来了。 从学习这个角度来讲啊，人要学习什么？首先要学习“孝悌”。前面我们讲了“学而时习之”，学习的不光是知识，更重要的是学习别人的行为习惯，孝悌就是学习的主要内容。学习了孝悌，然后最后才能结出仁义的果实。 为什么要学呢？为什么要结出仁义的果实呢？这一章的中间两句说得好，说的是学习的目的：一个人，做到了孝悌就不会犯上，就不会冒犯上位者，在家不会冒犯父母，出门不会冒犯师长，工作不会冒犯领导。 不会冒犯上级，那就不会作乱，这样就达到了一种天下太平。 从这里也可以看出，儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想是一以贯之的，一个人的学习，先学习孝悌，也就是修身，然后推及到与人相处，进而推及到整个社会的秩序。 “仁”就是与人相处之道，一个人独处的时候无所谓仁不仁，与人相处的时候才能体现。“仁”这个字，单人旁旁边一个二，从直观上看就是至少有两个人存在，两个人之间的礼让、两个人之间的相互尊重、两个人之间的友好合作，以及相处中表现出来的一些品德，才能称之为“仁”。所以说，“仁”是一个人在学习孝悌之后，和别人相处的具体实践。 回归到上一章我们讲的“学而时习之”：学，就是学习一些习惯；习就是演习。那结合这一章，那就可以解释为：我们学习了孝悌，就要经常通过一定的社会实践来锻炼来演习来表现。在社会实践中真正做到了，那就是“仁”。 学的内容是“孝悌”，习的目标是“仁”。  |
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