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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 舍利弗语文殊师利言：云何名佛，云何观佛？文殊师利言：云何为我？舍利弗言：我者但有名字，名字相空。文殊师利言：如是，如是。 舍利弗问什么是“名佛”，什么是“观佛”，文殊菩萨回答时也不提佛，而是反问“云何为我”。这样问了以后，舍利弗就以他声闻的智慧来理解，因为声闻乘对这个“我”是最有发言权的，他已经证得无我了嘛。他就说，“我者但有名字”，也是相空的，这个名字也是假立的。  这就是文殊菩萨的智慧，一句“云何为我”，正好对舍利弗的机，舍利弗的无我的智慧恰好能回答这个问题。在这个回答里，实际就把他自己提的“云何名佛，云何观佛”给回答了。 文殊师利就说，“如是，如是”，回答正确，你看多高雅。说法要对机啊。如果以文殊菩萨的智慧来描绘名佛和观佛的话，舍利弗是听不懂的，但是文殊菩萨以舍利弗能够知道的，最大化地启迪他，让他明白什么是名佛，什么是观佛。      我们能认识 自己的魔吗？ “如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提，不以名字,而求菩提，菩提之相，无言无说，何以故？言说菩提,二俱空故。” 这里是在舍利弗明白的基础上再推论一下。那如果引导我们的话，我们能看什么？我们能看这个佛或者观想佛吗？我们现在比较对机的就是看什么是魔。 我们能认识自己的魔吗？因为从我们的根性上，也证不得无我。证不得无我，那总能看到有我吧？有温度的我、血淋淋的我、贪嗔痴的我。所以就要把这个“我”给降伏住了。降伏住了，是为皈依，你靠近佛了，真正的就是三宝的弟子了。三宝的弟子最起码要认识魔是什么，要变成一个降魔的高手吧？  “复次，舍利弗，汝问：云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名观佛。” “唯有智者，乃能知耳，是名观佛”，这完全就是文殊菩萨对舍利弗的机所推演的。  静权长老德相 在《天台宗纲要》的圆教部分，我们静权长老花了很大的力气。因为天台宗的自宗经典是《法华经》，所以到最后《法华经》的见地肯定要说出来。前面藏、通、别部分都是铺垫性的，重点讲圆教部分。 但这是从学问上，在实际的修行上，前面的都是不能省略的。像舍利弗有了小乘智慧，就能够推演出大乘圆见，能够把名佛、观佛都讲清楚。如果我们没有舍利弗这样的智慧根器，没有这种对治，我们的法身慧命不能成长的话，怎么会理解这个？所以说文殊菩萨跟舍利弗尊者是从契机契理上，从这个“我”上，知道名字是不可得的，相也是不可得的。由这个而推进，逻辑上才成立，舍利弗也才能去理解和受用。 对我们来说，很大的功夫要花在怎么认识我相即是魔相，习气即是魔相，贪嗔痴即是魔业。那要怎么降伏它，怎么戒这个恶？我们修行叫“息除贪嗔痴”。息除贪嗔痴实际上就是你能识别魔，然后不给它加油，这样贪嗔痴的火焰就会减少，会慢慢慢慢熄灭下来，戒定慧的功德就会彰显出来。 对于我们阎浮提众生来说，要能够识别自心里的不如法的念。有这样的识别力，这个识别力本身就是三宝威德力，就是我们的皈依体。然后以此来对治我们自己，就是以自性的三宝来度化我们自性的业障。对我们凡夫众生来讲，这个是重点工程。 祖师也讲，“但净诸障，不须修真”，三宝要你修什么？三宝不需要你修的，你要修就修自己的业障。消灭自己的业障叫“业尽情空”，业障净除了——不要说净除了，我们能把业障摁在地上打就不错了。首先你得认识它，你不要说把它赶尽杀绝了，你能随时把它摁到地上打，就算本事大了。你要是跟业障浑然一体，浑然不觉，这就没有办法了，那你就是魔力的代言人。能鉴别，然后能让它放下武器，让它越来越没力，能不给它吃不给它喝，不让它睡觉，然后让它没力，那你就算不错了。 我们现在是，佛在哪儿不知道，魔在哪儿也不知道。反正自己就是魔的代言人，天天给它吃给它喝，喂得胖胖的。跟魔同愿同行，这就糟糕了。所以修行首先要鉴别什么是魔。 你看舍利弗尊者，一句废话也没有，文殊菩萨问“什么是我”，他就说我是无我的，我的这个名字也只是假名，相也是没有的。依着这个智慧，再往下一推就推到佛了。 你说，师父呀，像我这个凡夫要修到什么时候呀？那你同时就要知道一个道理，佛性是圆满的。你皈依三宝了，佛法的传承在你身心就起作用了，通过听经闻法你慢慢就会有点知道佛性是什么了。实际上不管你知不知道，你在这个场合里面，按照这个仪式化的生活，跟跟跟，听听听，想想想，慢慢就会越来越有智慧。哪一天真的有智慧了，那茫茫苦海你不就找到方法可以度出去了嘛。 你说，师父呀，我也没找到方法呀。你虽然没找到，但好在你已经在船上了。你现在吃的是不是三宝的饭，睡的是不是三宝的床？就是呀。你都已经上船了，不单单上船了，还帮师父在划桨呢，你都已经是水手了。 前面虽然是那样比喻，说把魔饿死，不给它吃不给它喝，但你知道是饿谁吗？你到时候把自己饿得肚子瘪瘪的？所以这个要明白就好了，明白了说也不要紧，不说也可以，也能领会。 所以比较稳当的修法呢，还是念佛。我们百丈禅师说：“修行以念佛为稳当”。念佛是三根普被，无论你在什么状态，只要念着佛就好了。你哪怕不懂，佛祂懂的，佛知道。虽然说“但尽业障”，但是你不用念业障，你只要念佛就会消尽业障。 佛性是遍一切处的嘛，对于弥勒佛祂的佛性是什么；对于文殊菩萨佛性是什么；对于舍利弗尊者佛性是什么；对于我们人佛性是什么；对于一条狗它的佛性是什么；对一条鱼它的佛性是什么；对一只小蚊子它的佛性是什么…… 我们当下有没有佛性呀？我们的佛性也是不增不减的。我们眼可以看东西，耳朵可以听东西，舌头可以尝东西，鼻子可以嗅东西，身体可以触东西，第六意识也能思维……这里面有没有佛性？有佛性呀。 我现在敲一下磬，大家都听到了吧？这个听里面有男、有女、有老、有小吗？没有男女老少的。这里面有我相、人相、众生相吗？也是没有的。你听到的这个本性就是干干净净的，那个就是佛性呀。众生因为迷惑，听到什么，他就住在什么、执着在什么上面，那一念执着正觉就没有了嘛。正觉也不是没有，正觉是有的，只是我们不买正觉的账，我们没有皈依正觉。 所以我们常常会把那个重点提出来：每个人的正觉，每个人当下的这个明明历历的觉，就是佛。请问这个佛性要你发明要你创造吗？不用的。要你动脑子皱着眉头想吗？你的佛性跟智慧有没有关系？跟智慧、跟聪明没有关系的。我敲这个磬还要用力，你听到要用力吗？你听到不需要用力的。它响了、它不响了，你那个闻性都是在的，你的佛性都是不增不减、不垢不净、不生不灭的。你知道这个了，然后你就皈依它，就守护它，不偏不倚，不迷失它，这就是方法。 我们在座听法久的，或者看微信你有择法眼的就会记住这三句：每个人都有的这个正觉就是佛性；你护念着它，净念相继，这就是法；得六根清净，不染着，这就是僧。佛法僧三宝在我们的自性上是本具的。 如果理解了怀让大师跟我们六祖大师的对答，“修证即不无，污染即不得”，那就好了，这条路上你就走下去吧，你越走你的因地的佛跟果地的佛就不隔毫厘。 就这么修，业障就会越来越净化，习气就会越来越淡薄，道心就会越来越坚固。所以还是念佛啊，你念佛，在念佛的过程中，所谓的众生也了不可得的，魔也了不可得的，这才“是名降魔”啊。 你不能说不念佛，天天就想着我要降魔、我要降魔，那你在降魔的时候你就已经变成魔了。你还想把它摁到地上打呢，你就是魔。这句话我必须要补充。 ——三参法师古文殊寺 |
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