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翻网上所得的电子版古书，常有意外之发现。前阵子下载了一本赵康先贤赵熟典编选的新绛人阎廷玠（为《弟子规》作者李毓秀的弟子）的《莲峰文选》，本意是找一些赵氏资料，比如有阎氏写给赵氏的诗，结果还发现了阎氏应其襄汾籍弟子贾克复所请而撰写的两篇《重修灵光寺记》。赵氏绝对是一个值得挖掘的人物，他曾刻印了不少山西名家的诗文集，比如襄汾西曹路进士王奂曾的《旭华堂诗文集》，赵是王的孙女婿，就请的阎廷玠作的序。王奂曾和李毓秀交往颇深，王为李写过诗，李的墓志也是王氏所撰。之前发布过一篇： 赵熟典为阎廷玠编选诗文集，并写了序，那是乾隆乙未年（1775）的事了。闲话休提，还是看灵光寺的资料吧，我没有去过那里，网上找了些资料，大家可以先看看，有机会最好去原地一睹古塔的风采，饱经沧桑犹树立，灵光一现顿开悟。 灵光寺琉璃塔位于襄汾县东北的邓庄镇北梁村西，距襄汾县城16千米。该塔为灵光寺仅存建筑，八角十三层楼阁式砖塔，中空，现存7层，残高22.44米。据民国版《襄陵县志》记载：“灵光寺在县东南北梁村，金皇统年间(1141～1149年)重建。……有碑。内有宝塔，高十三级。后有藏经楼”。 塔基现埋于地下，第1层塔身南侧辟券门，其余七面设假门，门两侧分别镶嵌一方修塔功德碑，字迹均已漫漶。塔身各层檐部均施木构砖雕，镶嵌黄绿色琉璃的斗栱、阑额、普拍枋、垂莲柱，椽飞、勾头、滴水等。琉璃斗栱为五铺作出双下昂，单栱计心造，琴面昂，耍头斜杀内凹。塔身3层檐下饰以双层仰莲，琉璃莲瓣上均镶嵌佛像。第4层塔身作仿木楼阁的平座。塔内夹墙内设螺旋状楼梯，各层设木楼板，现楼板已不存。根据有关记载文献和此塔造型推测，灵光寺琉璃塔应为金代所建。 灵光寺琉璃塔是我国保存至今为数不多的早期琉璃塔之一，具有重要的历史价值和艺术价值。——据山西省文物局公布资料 塔之宝|图片故事：残塔映佛心 中华遗产 2016年第06期 作者： 张人雷 据网上文章介绍： 1967年8月18日山西文管会孟繁兴作地震考古调查时，挖开泥土，拓取了碑文。塔的第一层埋入地中，是洪水灌溉淤积地面的实证。塔的第一级琉璃碣后元代至元十六年（1279）的藏经于1985年四月中旬被盗，后破获归案，现盗洞尚存。被埋在地下的灵光寺碑有：金皇统囗年《灵光寺碑》；明正统十一年《重修灵光碑记》；明崇祯五年《敕赐灵光寺招僧住持记》；明崇祯九年《邑侯薛公去思碑记》（按：此碑记县志艺文志有载）和清乾隆四年《重修南北佛殿碑记》（按：此碑文即上文孟氏所拓的，《三晋石刻大全-临汾市襄汾卷》有载，记载有康熙年间遭地震破坏）。 超星发现里还有下面的文件，2015年底国家文物局批复修缮立项了，至今三年多，不知有没有具体行动。 我一开始没有细看碑文，以为阎廷玠所撰的两篇记就是北梁村的灵光寺，还以为发现了重要的国保档案。他所记的却是另一处灵光寺，在襄陵县西南三十里的贾朱村。我在地图上看贾朱村不远处有个北梁村，以为就是邓庄的北梁村，后来一想不对，县志记载灵光寺所在北梁村位于县东南啊。后来一查，原来古城镇也有个北梁村。那是不是有两处灵光寺呢？我想起了之前太平县志中有两处云寿寺的记载，一处在连村，好像还有遗迹存在，另一处就是我们南贾岗村的，只有进士王锡韩写的一篇记了，没有一点遗存。再查襄陵历代县志，却没有这个灵光寺的记载。那这两处的灵光寺有没可能是同一处呢？阎廷玠应弟子所请来写记，便把弟子所在村写成了灵光寺所在？似乎不会犯这个错误吧。看来有必要去贾朱村实地寻访，看有没知道村子寺庙情况的老一辈。有个同事正好是贾朱村人，一问，说有个现在建的庙，不知和这当年的庙有无关联，且待日后去了解。 阎氏记中记载了灵光寺重修年月，当时寺中主持者，及募集资金者，更多的则是议论，先由范仲淹当年以工代赈的救荒举措联系到此次灵光寺重修，再由修寺之举联想到积学之劝，尤其是第二篇谈到僧人亦离不开儒家的五伦，不失其理学家本色。第二篇开头还提到，碑记上主要记载远方捐资者姓名，而本地的捐资者不能全写上，所以再写一篇刻石。依此看，如能找到碑记遗存，就有可能搞清楚事实，到底是不是同一个灵光寺。可惜年代久远，许多碑石早已找不到踪影。现整理一下，供文物局或研究者参考。 清代诗文集汇编之《莲峰文选》碑记1 重修灵光寺记 宋皇祐二年，吴中大饥，殍瑾枕路，时范文正公领浙西，召诸佛寺主首，谕之曰：饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。于是诸寺工役鼎兴，日役多夫。监司奏劾：杭州不恤荒政，伤耗民力。公乃条叙所以兴造，皆欲发有余之财以惠贫者。贸易饮食，荒政之施，莫此为大。是岁两浙惟杭州宴然，民不流徙，皆公之惠也。详载朱子《宋名臣言行录》。 襄陵县西南三十里贾朱邨旧有灵光寺，殿宇倾圮者久之，虽近地佥谋醵金葺理，但功大费浩，兼岁比不登，万难备完。主持照容、普宏经营于内，而号通辛者北走都门持簿募化，获百余金。以辛酉（当是乾隆六年1741年）正月动工，越壬戌（1742年）八月，役竣。邨庠生贾生克复，余及门也，尝与诸文士课艺其中，反覆代恳作记。 余观佛之徒，其立意也专，其用力也勤。凡有所兴造，不惮濡手足、焦毛发、疲筋骨，经年累月，越数千百里乞求于人，而其所为靡不如其志之所期，此固不为赈荒而然。然俾一方穷饿之辈，借工技服力仰食于斯，讵非希文之所取乎？抑犹有说者，吾儒习圣贤之道，其致力不必如其徒之苦，即可以有得，而颓惰委靡者何多也！况仁义忠信随身所具，不求于人而自足，奚不黾勉从事？且财物在人，尚乐为其徒输。宁道德在人，独禁为吾徒取？畏葸退缩，耻孰甚焉？ 盖天下事患在不肯为，不患不能成。昔范希文昼夜苦学，五年未尝解衣就寝，夜或昏怠，辄以水沃面，往往饘粥不充，日昃始食，而自刻益苦，遂通六经之旨，为世大儒。诚如此精进，安见古今人必不相及？则修寺之举可为积学之劝，于是乎书。 清代诗文集汇编之《莲峰文选》碑记2 重修灵光寺记 襄陵灵光寺之修，余从游贾生克复既代求文书碑，以记遐方捐资者，而本土之输助者不能尽载，因再请一言，别著于石。 昔尧舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者而已。朱子曰：民有是身，则必有是五者，而不能以一日离。民有是心，则必有是五者之理，而不可以一日离。 或谓释氏欲超出三界，似能脱离伦理，然终不得脱离也。陈清澜尝与禅子论之矣，曰：善知识高座僧，俗礼拜于下，丛林分职办务，升黜赏罚，清规极严，此非君臣之道乎？宗派法嗣即父子也。同门者兄弟。遍参者朋友。所以生育尔僧而至今不断绝者，夫妇也。无此五者，岂复成道场？岂复有禅宗哉？汝所脱离者真五伦，而别寻假五伦，用究竟假五伦之理，即真五伦之道，故曰：脱离不得也。 夫释氏欲出五伦之外，而卒莫能出。今士民现在五伦（原文两处五伦，疑多出一个）之中，顾可不思分其所当分，合其所当合，有以明是理而守之不失乎？且寺为梓里所素有，皆恻然于其破败，而不惜费己之财、劳己之力以葺之。亲义序别信，何一非我心之所固有？则求其知而全之以复厥初，不待伤财耗力，亦奚忍听其废坏而不为保全乎？走笔为此，不知有当于寺僧与庄人士意否？ 这篇有点意思，写得痛快，最后还是扯到五伦上头了，你们既然不忍寺庙破损，不惜耗费财力重修，难道就忍心五伦废坏，却不保全吗？所以结尾来个问句：我写的这个不知道合不合大家的意啊？我似乎瞥见了阎夫子写完这篇记后的狡黠一笑。 民国版新绛县志阎廷玠条目 愿专家学者不吝赐教！ 相关： |
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