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“早春二月，寒冷依旧，荆楚大地，风残云愁。本该是早播时节，布谷啾啾，却不料万街空巷，关门闭楼。一颗小小病毒，挂以新冠，穿口入喉，令人窒息，令人咳嗽，令人肺叶损漏。一时间，千村霹雳，万户萧疏，陡增祸事，频加坟头。天地如此不仁，竟以百姓为刍狗！举国与武汉同怒，举国为湖北担忧。” 这是一篇文章的开头，文章的题目是《楚吟汉风》，作者不详。前几天，我崇敬的前老辈太行一石把这篇文章发给我，让我学习欣赏。文章由古及今，绘山水风物，写先贤英雄，抒抗疫豪情，如阪上走丸，似风吹行云，一气呵成。能入太行一石老前辈法眼的，果然是好文章！ 但对开头一段，作者所用“天地如此不仁，竟以百姓为刍狗”一句，我还是要提出更正的。作者所引用的原句是“天地不仁，以万物为刍狗”，是老子《道德经》第五章的第一句。此句是赞扬天地无私，公正，大爱的。而作者却把这句话理解为天地没有仁爱之心，视百姓为狗一样，不加怜惜，谬也！对中国的经典不理解，这样断章取义，可以说俯拾即是。 《道德经》第五章由天道到人道，说大道都是无私而公正的，人应该顺道而为，如果不能守道，那最基本的要求也应该守中，即适时守中，不偏不倚。 “天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。”仁，前有否定副词修辞，这里动用，意为有仁爱之心。刍狗，古时祭祀时用草扎的狗和其它的供奉物品，来供奉天地神灵，祭用时这些东西很神圣，可祭祀一过，就被弃之不管，任人踩踏。为，当作。这几句意思是说：天和地都没有仁受之心，他们把世间万物，无论是崇高的山，还是奔流的河，无论是参天大树，还是俯地小草，都视作刍狗一样，平等对待；真正的圣人也是不讲仁爱之心，他把治下的百姓，无论是身处乡野，还是居于都市，无论你智慧贤德，还是鄙陋粗野，都当作刍狗一样，一视同仁。 老子主张守自然之道，一向反对讲仁崇义。他在《道德经》第十八章说：“大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。”第十八章讲得很清楚，仁义的出现，实际上大道废止后产物，所以老子说“绝仁弃义，民复孝慈”（第十九章）。 讲仁义，就会有不仁不义，所以老子决然不讲仁，毅然抛弃义，自然回归大道，这样，百姓才能真正回归孝心和仁慈。 你看天润春雨，你是一棵参天大树，也不会让你多得；你是一棵柔弱的小草，也不让你少得：天是何等无私！ 你看地生万物，无论你是对人类有用的稼禾，还是与人类无益的野草，都会让你春发夏长，秋收冬藏；不会因为是庄稼让它多长一季，也不会因是野草就让它春不发芽：地是何等公正！ 总之，在天地与圣人眼里，万物都如同祭祀用的草扎“刍狗”一样，既没有厚薄之分，也没有好坏之别。不管一朵鲜花、一颗钻石也好，还是一株野草、一粒沙尘也罢，天地一律阳光普照，甘露遍洒，不加区别，平等对待。对待百姓也如同对待万物一样，不分远近亲疏，无论贫富贵贱，一视同仁，一律平等。后来孔子的“有教无类”也类似于这种境界。 天地之道，对待万物公正无私，而以天地之道为道的圣人，对他治下的百姓也不偏不私。 现在，有人叫嚣向西方学习公平、公正、正义。不想两千多年前的老子早就提出平等无私才是大道的命题。不学习中国传统文化，贻笑大方不？ “天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。”橐龠，古代的风箱。屈，竭，尽。天地之间，犹如风箱。风箱中间虽然处静呈虚，却不是空洞无物的，一鼓动、推拉，风箱就能生风、起作用。这里“虚”与“动”是“虚实”和“动静”的互文省略，各省一字，互文见义。 看似空虚，却是蕴藏无穷的能量，一推动，就能产生各种功用、创造万物。人也该保持虚静空灵状态，在宁静中积聚智慧和力量。 老子喜欢用比喻来说理。这里，老子别出心裁地以风箱为喻，把“虚无生妙有”的道理讲得深入浅出，又生动之极。静止的风箱是空虚的，但鼓动起来后，就产生了风。风也是看不见的，但它并不虚无的，风可以使火燃得更火更亮。 现实生活中，人们往往看重“有”，注重“实”，但真正起作用的往往是你看不见的“虚”。像考勤打卡是看得见的“实”，但责任心是看不见的，但真正起作用的却是这看不到的“虚”！ 有人评价一个学校，说这个学校“硬件硬，软件软”。只要舍得投资，硬件可以硬起来，但学校的文化，学校的品位，学校的追求，这些软件却不是用钱能买来的。 一个人也是如此，好衣冠易得，但品行气质难修。品行气质却决定一个人的层次和境界。 老子不仅用风箱来说明“道”的“虚无生妙有”，也说明了“道”的公平无私。能生风的“风箱”就在那儿，一个国王去拉动它，它会生风；一个乞丐去拉动它，它也会生风。风箱对鼓动它的人也是一视同仁的，这就是“道”，“道”是最公平的，它平等地对待每一个人。 “道”是客观的，看你能主动接近“道”不？你只要近“道”求“道”，“道”就平等地对待你。 “多言数穷，不如守中。”有版本说“多闻数穷，不如守冲。”无论是“多言”，或者是“多闻”，这都是指过多、过分地表现出来的行为，如有些人三天一个动议，两天一个会议。数，是计谋、计策、办法。穷，这里指遇事无良策。“中”与“冲”互通，守中或守冲，是指适中、适时、不偏不倚、不过不不及。这句话是说，多言、叙述太多抽象观念知见，反而容易离道越远。不如守住清净本心，用不带任何成见的清净心灵来看、来体悟。如果要言，那也不谄媚而言，也不过激而言，要适时而言，要适中而言。 《墨子》里有个寓言故事：子禽问曰，“多言有益乎?”墨子曰：“虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。” 这段译过来就是：子禽向老师请教道，“多说话有好处吗?”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜夜不停地鸣叫，嘴都干了，舌头都疲劳了，然而人们却不听。再看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下人都被叫醒了，按时起身。多说话有什么好处呢?只有在切合时机的情况下说话才有用。” 又唠叨了一节课，不说了，“多言数穷”。 附一：《道德经》原文第五章 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 附二，作业，默写《道德经》原文第五章。 温健康，中学教师。 |
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