文/乾元氏
题记：缘
“凊雨凄风荒塚上，秃枝败草就寒鸦。”“亲人悲故送寒衣”时节，我来到汝州。汝州市作家们邀我共祭刘希夷，其情其景经久难忘。缘分是命中注定的遇合，一向被解释为迷信，可不迷信又怎么解释自己与刘希夷的幸会、与汝州作家们的幸会呢？所以，事过很久，我还常以手加额，自己庆幸这文人特有的缘分。
1.祖宗虽远，祭祀不可不诚
“驷玉虬以乘鹥兮，埃风余上征。”我仰望青云，漫天寻找屈原骑龙跨凤的身影。今天是端午节，他应该来到人间吃粽子。历史上的今天，人们正沿江祭祀这位楚国大诗人，可这里满大街的人群将各种风味的粽子囊括腹中后，似乎没有谁在怀念屈原，这使我很伤心。与其说他们崇敬屈原，还不如说他们崇敬自己肚子里那截儿肥肠。“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。”可现在的人们，完全不按古训办事，祭祀自己的文化祖先，心无诚意情不由衷，不能不说是我们民族的悲哀。
不崇敬屈原是错误的，为什么不崇敬屈原呢？是不是我们中原人以为自己的文化渊源深于楚文化而自高自大？是不是我们中原人认为《楚辞》承传于《诗经·二南》而自骄自傲？如是这样，那我们错了。南朝沈括说诗歌创作，“是一世之士，各相慕习，原其飙流所始，莫不同祖《风》《骚》。”《诗经》《楚辞》是中国诗歌史上最重要的两座丰碑，同是后代诗歌的根源，不应该重《诗经》而轻《楚辞》。而且，《楚辞》晚《诗经》三百年却能与之并称于世，说明其艺术感召力甚至高于《诗经》。
还应看到，《诗经》因其是诗且被入经，就带有政治教化的目的，而《楚辞》却不是。仅管文武治世尚没有强制社会與论，《诗经》仅是周天子“观风俗，知得失，自考正”的“内参”；尽管其内容也广泛反映生产劳动、婚姻爱情、家庭生活，但毕竟是王朝乐官统一整理的，官吏采诗献诗的职责本来就是为政治服务的。三种诗体，“风，主言政教风化”，“雅，主言王政得失”，“颂，主言人君功德”，全都是服务于政治的文学样式，具有明确的政治教化目的；而且，本质上是伦理政治学派的儒家解释更加注了其政治性。文学是人民以语言文字为工具，形象化反映客观现实的艺术，有其客观的用途和价值，如果被统治者出于政治需要作工具，必遭人反感。就文学而言，历史上有所谓“离经叛道”者，多故于斯也。
《楚辞》则主要是屈原个人的抒情之作，是一个文化巨人忧谗畏讥、嫉恶愤邪，忧国忧民、劝君劝政的真情吐露，是其用炽热的感情、赤子的真诚炼就的文学结晶，全然没有政治家们扭曲文学本性的说教。正因为如此，《楚辞》才会成为这样构思独特、想象神奇、指挥天地、役使百神的现实主义、浪漫主义的伟大作品，才会这样深刻的思想内涵、强烈的创作激情与独特的艺术个性。不仅如此，《楚辞》还深刻影响后代文学创作，是繁盛的两汉赋体文学的起源，在中国文学史上影响深远。《文心雕龙》说，“不有屈原，岂见离骚？惊才风逸，壮志烟高”。屈原是历史上最享盛誉的爱国诗人，《楚辞》是历史上最具艺术震撼力的壮丽诗篇。故梁启超认为，中国人必须有欣赏《楚辞》的能力，“乃不虚生此国”。你看，中原人还有必要居《诗》自傲吗？
其实，这些人忘掉的不仅是屈原，就是中原的文化祖先又能记住几个呢？这些人忘掉文化祖先的原因也不是居《诗》自傲，而可能是连《诗》也一起忘掉了。民族文化的悲哀就在于忘掉了文化祖先，从而忘掉了祖先的文化，使你文化大国的传统断了，丢失了自己的民族特征。就像埃及人不识古埃及文字要靠英美学者来教，印度人不知古印度历史要从《大唐西域记》找，一样的可悲可怜。相比之下，祭祀刘希夷的汝州作家们就显得可敬可爱，堪称传承民族文化的楷模。“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，至少，根据《朱子家训》的要求，他们做到了应该做的。因而，祭祀刘希夷的场景就是那样难忘。
【待续】
