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一位青年人，途中看见一个小孩在池边玩耍，突然落水，情况万分危急，青年人便奋不顾身地跳下水去，救出了儿童。当时，这位青年事先并没有任何思想准备，只是一心救命。这种心理与行为是纯善的，毫无私心的。但事后，他想到被救者家属应给与酬谢，并希望众人知道他见义勇为的善行。殊不知，这时他已经由毫无自私的纯善行为，降为有施恩求报之庸俗品格了。 先生称他开始那种纯善心理为“先天心”，后来有施恩求报的心理为“后天心”。前者可称“无心”，后者便是“有心”（私心）了。 做好事的人，从他心理活动来看，可分为几个不同层次： 有的人做事的目的是为了得到众人的好评，取得荣誉或个人利益。如果得不到时，就后悔，以为当初不该做那种好事。这是善行的最低层次者。 有的人做了好事，虽然也希望取得人们的赞誉，但没得到时并不后悔，这种人属于中层次。 有的人做了好事并没有求好名与报酬的想法，只是做对于众人有益的事，感到心安理得，这是“为善最乐”者，属于高层次。 至于那种虽然做了好事，而自己并未感到是在做好事，而以为是分内所当为，这纯属“无心”的为善，乃是最高层次。 对他来说，什么荣辱得失，都不足以牵动他的心，因为他已达到“无心”了。先生说，“志界无说”，正是此境界。 老子说：“上德不德，是以有德。”意思是说，上德的人，不自恃有德，所以才有德。他的德是无心的流露，一任自然，是没有表现在形式上的德。 佛家讲“布施”要做到“三轮体空”，首先，不要有我做布施的心；其次，不要存有一个受施者的心；第三，所布施的东西，不论是金钱或物质，心里不要有这个相。是谓三轮体空。这便是“无心”布施，是毫无杂质的纯善，已达到道心的最高层次。 道心源于天性。道心与人心之间，是消长进退的关系。并不是人心死掉了道心才生，而是谁统率谁的问题。 在日常生活中，人心为主，私欲泛滥时，则道心消退，必然出现损人利己，以私害公的不道德行为。这是人心占了上风，道心不得抬头的结果。 反之，如果道心当家做主，则人心自然消退。在行为上，必然表现为公字当头，舍己为人的道德风格。所以道心与人心的彼此消长进退，决定每个人的生命性质。 古人有一诗，对“心”字的巨大作用说得非常好：“三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由他。”说明心在人的整个生命中，其意义是何等重大！
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