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蒋志格  视频加载中... 1、《论书篇》：子张问曰：“圣人受命，必受诸天，而书云受终于文祖，何也？”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗、书、易、春秋，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅，汤武之伐也？” 子张问曰：“《礼》丈夫三十而室，昔者舜三十徵庸，而《书》云有鳏在下曰虞舜，何谓也？曩师闻诸夫子曰：圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫，尧为天子而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽，母嚚，莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何，必告父母，父母在则宜图婚，若已殁则己之娶必告其庙，今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何！” 子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治，何则，以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓？”孔子曰：“不然，五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。” 子张问：书曰：“奠高山，何谓也？”孔子曰：’高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？”孔子曰：“夫山者，岿然高。”子张曰：“高则何乐尔。”孔子曰：“夫山，草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之閒，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。” 2、《刑论篇》：书曰：兹殷罚有伦。子张问曰：“何谓也？”孔子曰：“不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者，与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本，书曰：维敬五刑，以成三德。言敬刑所以为德也。” 3、书曰：若保赤子。子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必与众共焉。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 4、按《韩诗外传》：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪。徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎。荡荡乎。道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。” 5、按《新序》：子张见鲁哀公七日，而哀公不礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：中心藏之，何日忘之。敢托而去。” 6、按《阙里志》：唐开元二十七年，赠子张为陈伯。宋大中祥符二年，封宛丘侯。咸淳三年，改封陈公。 |
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