司马迁：把放羊的杀猪的打鱼的看门的都写进尧舜禹汤的大历史

ldjsld 2021-11-24

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万邦本（摩罗）文化战略 5天前

司马迁：把放羊的杀猪的打鱼的看门的都写进尧舜禹汤的大历史

摩罗

司马迁把底层贱民融入到帝王将相叙事之中，大大丰富了作品的社会内容、人物形象和文学价值，而且体现了民人一体、共同创造历史的历史观。

　　古代世界，全球各地的族群都相信人类是神灵的造物，进而相信人类的政治命运和历史前途，都是由神灵决定的。基督教世界的上帝说、中国古代的天命观和“奉天承运”的政治命题，都是这种观念的文化表现。

　　以这种古代观念为背景来考察《史记》，发现有两点特别难得。

　　一是司马迁摆脱神灵创造并主宰人类历史的观念，非常明确地以人类自身作为历史的主体，而不像《旧约》《新约》等外族古代文献那样，把人类的一切活动都置于神灵的支配之下。许多人把中国古代文化认定为“人文文化”，这在《史记》和司马迁的思想世界得到了典型体现。

　　二是司马迁摆脱帝王和英雄创造历史的观念，在叙述帝王将相等英雄人物事迹的同时，叙述了大量底层小民的情感、行为、功勋和精神世界，从而建构了民人共同创造历史、共同主导人类命运的历史观。

　　顺便补充一句。在孔子时代，对上层人物和底层群体有不同的命名，帝王将相公卿士大夫名称为“人”，底层作田种地造船盖房的老百姓名称为“民”，还有一些地位更低的、没有“国民待遇”的卑贱群体名称为“奴、婢、仆、隶”(一般语境中，奴婢仆也包含在“民”之中)。在《论语》中，孔子对“人”和“民”区分得很清楚。夏商周三代德政，是以礼约人，以法(刑)治民。“民”在上古语境中，一直处于被动的、受支配的地位。《史记》给底层小民以相当的关注和描述，把他们看作创造历史的主体之一，这在中国历史上、世界历史上，都具有革命意义。

　　当然，我们没必要拔高司马迁的思想，非得说他具有“人民史观”。《史记》在结构上，还是体现了古代帝王史观。本纪、世家、列传的体例，就是为了有效承载帝王史观、英雄史观所支配的叙事内容。但是，司马迁没有将《史记》写成内容单一的帝王将相专史，他在承袭古人观念的同时，进行了大胆的突破，并把民人共同创造历史的观念，点点滴滴地渗入到《史记》的各个角落。

　　司马迁上智下愚的观念不是那么顽固，他对帝王将相也能居高临下地审视，常有批评指责，对底层贱民也能正视其才华、品德和功勋。

　　豫让(门客《刺客列传》)

　　侯赢(看门人《魏公子列传》)

　　朱亥(屠夫《魏公子列传》)

　　毛公(赌场小厮《魏公子列传》)

　　薛公(卖浆者《魏公子列传》)

　　毛遂(贫寒门客《平原君列传》)

　　冯驩(门客《孟尝君列传》)

　　李同(门客《平原君虞卿列传》)

　　楚国猎夫(《楚世家》)

　　郭解(侠客《游侠列传》)

　　聂政(屠夫《刺客列传》)