 还是在去年的时候，工作闲暇同宿一个房间的朋友问“你每天都打坐，是不是为了长寿？” 我对他说，不是的。长寿在我们佛弟子的心目中属于“三灾八难”之一，孔夫子也曾说过“老而不死是为贼”……打坐是为了得“定”，让自己能够有定力，从而开发智慧；从世俗意义上来讲，打坐最起码可以使自己的身体更健康。  话虽如此，但是普通人还是难以理解，这样的逻辑在哪里。前天，又有一个人聊起“怎么让自己有定力”（没有说安心，因为安心是一个太过遥远的大件事，而定力通过训练就能够提升）……这其实也属于大问题，而且是在日复一日、坚持不懈地努力之下，逐步提升，并不像许多人以为会“有个什么法宝”（或者咒语，亦或类似能够点石成金的手指），一下子就能解决的。 在这个追求高效率、快节奏的时代，人心浮躁，大家想要的唯有便利和捷径。踏实和安稳似乎已经被误解（也许这是被有意误导的结果，因为群众越愚蠢就越好管理。每个人都在为了生存、为自己的错误付出焦头烂额地忙碌的代价，就没有心思去考虑“其他事情”），人们缺乏最起码的常识，所以这其实是一个失智社会。 当一个人连最尖锐的批评都无法唤醒时，也只能任由他“人多处去”，或者刷刷抖音，自得其乐吧。毕竟，力图清醒地活着，实在是很艰难的。  水向低处流，人往高处走。生而为人，要将自己像个人一样对待，就应该了解一点最起码的常识。比方说，最近一个讨论很火热的话题“救死扶伤”。 我也认为死亡是不可避免的，真正死亡是“救”不了的，救死其实就是个伪命题，正确的说法叫“救人一命”——了解了语言背后的秘密指令，就不会认为别人在咬文嚼字、吹毛求疵地提出这个问题，因为它本质上是个很严肃的事。特别强调：理由是通过看似无关紧要的字句混淆，就能够达到以假乱真的结果。 有意识地误导，就是断人慧命，使人失去理智无法做出正确判断，以便掩盖/隐藏真相。所以，我们首先要做的就是回归常识。 假如我们都懂得人会死去，就不会揪住已经拼了全力的医生衣领质问“我花了钱，你怎么没把病看好……”（这个话题，只能如此含蓄地点到为止。） 肤浅一点的来讲，我们要爱身惜命，身体需要自己照顾/护理好，而不是认为医生能够“治好”。要说命运，完全是掌握在自己手里——倘若身不由己，那就是将自己交给了他者来管理（将自己的身心性命交付他者来管理本身就是一种反智行为）。  那么，如何才能够自己做主？ 在我们不能自主的时候，不妨先了解智者是如何做的。通常，一个真正修行的人，都会发愿“他生来世再得生命时，不要遭遇三灾八难。” 这是实实在在地承认了环境对于人的影响。就像当前，新冠病毒疫情的肆虐，就属于轻微的疾疫劫（严重性疾疫，好比战争之后的瘟疫，传播速度非常快，死亡率超高的那种。就像在乡村的鸡瘟猪瘟那种，对鸡与猪的死亡几乎是毁灭性的）。 疾疫、饥馑和刀兵，还只是小三灾（火、水、风是大的三灾，这些超出普通人的意识思维）。颗粒无收就会产生饥荒，人感觉活不下去就会动干戈……这些不仅是天灾，也可能由人祸导致的。纵观人类历史上，超过三十年的和平时期就已经算是好日子，地球上总有地方在打仗，人类几乎没有过片刻安宁。 宁为太平犬，不做乱世人。在战乱时期，大部分人能顾得上的只有逃难、活命，最后也只有福报大的人，才能安然无恙地活下去。关于小三灾这点，是很容易理解的，难就难在“八难”：“一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。”（隋·慧远《大乘义章》卷八） 畜生，地狱和饿鬼，这三难为“三恶道”，也叫下三途，加上“盲聋喑哑”，称为“苦障”难。即，在这种形势下，苦难永无止境，没有精力来反思、去修行。因为在艰难困苦的境况下，众生投入全部身心都只为了吃住而忙碌，对于生存之外的事情往往无暇顾及（所以要尽量避免堕入下三途，也要顾惜自己的身体别弄残疾了）。  “世智辩聪”怎么会不好？ “世智辨聪”的人必然会自以为是，属于“恶增”之难。这是由于世智辩聪会运用心机，容易犯投机取巧的毛病（世智辩聪的人，看似能够瞒天过海，但总归也是自欺欺人，也总认为自己对，就无法接受别人的意见和建议，于是距离真正的“道理”愈来愈远）——倘若一个聪明伶俐的人，没有借口，也不狡辩、脚踏实地又真诚待人，就很容易成就，看起来可能会大智若愚。 佛是觉者，真正具有智慧的成就者。佛所说的教法就是佛法，最正确的修行方法。出生在佛前佛后，就不能见佛闻法，称之为“善微”之难。 第七，郁单越国。阎浮提有四大洲，我们所在的地方属于南瞻部洲，郁单越国在北俱芦洲（另外两个分别是东胜神洲与西牛贺洲）。郁单越国意思是“胜处”，那里的人从生到死活五百岁，不会夭折，也没有疾病和意外而亡，不愁吃不愁穿……那里的人福报有多大呢？譬如他们有一种树叫曲躬树，叶子可以做成服饰或饰品，果实甘美能够饱腹，坐在树下乘凉就将人遮盖等诸多妙处。总而言之，在那里生活衣食无忧，感受不到苦难，于是就不会考虑如何提升自己，故而属于有福无慧。 犹如这个世界上最通俗的例子：富贵学道难，世界上好吃好玩的事情多得很，享受都来不及，干嘛还要“自讨苦吃”去修道呢？下一句“贫穷布施难”，就像前四个“苦障”难，自己整天食不果腹，哪里有心思去考虑为别人贡献点什么…… 第八个长寿天的人有寿无慧。因为活着的时候觉得“来日方长”，所以总以为有的是时间和机会来修行提高——按理说，在世俗人的观点中，长寿和享福都是大家所向往的，可实际上并不好（原因何在，好比是我们无所事事地活着，日子一天天过去，貌似很幸福，到头来却发现虚度韶华，浪费了人生。况且福报犹如银行存款，用完了就没有，还是要重新努力积累），故而这二难称为“乐障”之难。 细究“八难”，不难发现它们的本质还是难以见佛闻法，以及小三灾都是不能尽心尽力修道的种种处境。另外还有，非我们所能了然的大三灾是说：任何物质类的东西，都有成住坏空四个阶段，宇宙也不例外。宇宙从形成，到现在的存在，以及将来毁坏的时候，会有三种方式：一、火灾，大火能够将初禅天以下的世界烧毁；二、水灾，大水能够将二禅天以下的世界毁坏；三、风灾，大风连三禅天的世界一起毁掉……这些有没有发生的可能性，就和我们理解古代的十日并出、后羿射日，然后当成神话故事去想，也只能如此。  其实，最重要的问题是那么大的水、火、风，从哪里来？ 我们凭经验能够想得通的也许只有风，“飓风起于青萍之末”（貌似西方也有类似的说法，一只蝴蝶扇动翅膀——最后能够引起大飓风），鼓动起来的风口，究竟如何停下来等等，倘若仔细推展开来，我们其实并不能解释清楚。 佛陀在《楞严经》里面说过四大（地水火风）和空的关系，由于自己没有定力深入其中去发现，于是只能推测“清净本然，同遍法界，随众生心，应所知量……圆满十方，宁有方所，循业发现。”为：我们所见到和理解的空，大约也算是一种物质，它是如来藏执持“清静”的那部分，因此成为了执有“是色边际”（色就是我们通俗所看见和理解的物体，本质还是如来藏执持动态的那部分，由地水火风四大组成）。空和色应该是“一样的”，这与《心经》一致：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 无论是否能够理解我想表达的意思，而我自己本身的能力有限，也只好如此。 话说，我们这些皈依弟子都在努力学习佛法，自己本身能力极其有限，为何却力求与更多的人分享自己所了解的佛学知识？这属于自利利他的法布施，在分享的同时加强自己的理解，得到反馈信息后还可以继续深入思维——大家相互学习，彼此扶持，会迅速地共同提高。 然而在修行的道路上，常常会遇到一些“不可理喻的人”【有些人障碍比较大，机缘不成熟时不愿意接触善法，就像天上打雷聋子却听不到一样】……换句话说，就是不必向什么样的人分享佛法（也可以说成什么样的人学习不了佛法）？ 没有惭愧心的人，遇见了就应该放弃！ “惭愧，也就是儒家讲的无耻。我们每个人都觉得自己了不起，难得有机会觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。”  学佛是一种智慧提升，所谓的修行就是修正自己的错误行为。在一个不肯反省的人身上用功，就好像在贫瘠的乱石堆里种庄稼——有那么多良好的“福田”尚未开垦耕种，却甘愿陪同人家在去下三途的路上白费力气，甚至做些无用功，划算与否自己掂量。 |
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