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在中华的历史上，有这样一位伟大的人物，他不仅是一本千古流传的好书的作者，还是中华民族的榜样。正是因为他，中国正式开启了修史的传统。这位人才就是司马迁。 司马迁主要生活在汉武帝时期，那是一个鼎盛繁华的时代。司马氏，是当时有名的大家族。他们的家族从上古颛顼时期流传下来，原本负责沟通天地，到后来做了司马，开始主掌军事，再后来又历任史官，家族兴旺，绵延不断。后来家族里的人逃难，分散到了各地，司马迁的祖上到了秦国。 司马迁的父亲司马谈，是汉朝的太史公。他博学多才，上知天文，下晓地理，是一位可论六家要旨的大人物。司马谈很崇尚道家的学说思想，在当时的世道上，是位很有主见且正直的人。 司马迁从小受着严格的家教，这使他同父亲一样博学多才，遍读四书五经，通人文历史。他十岁的时候可诵古文，二十岁开始则到处云游，游走江南各地，最后几乎走遍了大汉疆域。这样的云游，使司马迁阅历更加丰富，且更加成熟稳重，也使他领略了各地风俗文化，通晓掌故历史。似乎是在无意之中，他为成为一名优秀的史官默默地准备着。 司马谈去世后，遵循父亲的遗愿，司马迁如愿以偿地成为太史令。让太史令这个官职在本族传承，让祖上光耀，外人看了无比钦佩。这是司马迁和本家的极大荣幸。 司马迁当了太史令，传承家业。可是司马迁在对六家的看法上，并没有遗传他的父亲。司马迁喜爱儒家学说，儒家的代表人物——孔子，是司马迁一生的偶像。他赞美儒家君子的操守品格，同样渴望像一位儒生一样博学多才。成为孔子那样的人，是司马迁一直以来奋斗的决心和动力。司马迁喜欢孔子写的春秋，在《史记》中，有这样一段话：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”可见司马迁是多么崇尚儒家学问，渴望用儒家学说来治理天下。正巧，当时的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。司马迁的思想，也正迎合了汉武帝的治国方式。 就在所有人都认为司马迁可以顺风顺水地当好太史令的时候，他却忽然遭遇了奇耻大辱——被施宫刑。 这件被称为“李陵之祸”的事是司马迁人生中的一次重大挫折。作为大汉将军的李陵向敌军投降，触怒了汉武帝，司马迁又“没有眼色”地为李陵辩护了几句，汉武帝大怒，将司马迁打入牢狱，判处宫刑。宫刑可是极大的耻辱，受了宫刑，意味着成为“宦官”，永远都被读书人瞧不起。司马迁也是儒生，是一位读书人，有自己的尊严。可司马迁接受了宫刑，没有自暴自弃，一了百了，并且激发他更投入地完成了《史记》这部伟大的著作。 司马迁为何要帮助李陵呢？在许多人看来，帮助李陵是很不明智的决定。再愚昧的人都知道，汉武帝想要处罚李陵，只是再问问大臣们的意见，可以说是走个形式。可当时的司马迁，不顾自身的安危向汉武帝进谏，这背后的原因其实跟司马迁的内在信仰有关。司马迁喜爱儒家学说，儒家思想注重忠诚。司马迁在《报任安书》写道：“ 仆怀欲陈之而未有路，适会召问，即以此指言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。”一位臣子，应用最忠之心向主上效忠，皇帝有错或者冲动的时候，臣子当然要直言相劝。司马迁就以这样的心态向皇上进谏了，虽然遭到处罚，可却不违背自己毕生的所学。他还写到：“素所自树立使然也。”我遵从的，我相信的，让我做出了帮助李陵的决定。 司马迁一生都在和伟大的人看齐。其实他和孔子、屈原、左丘、孙子都有很相似的经历，他们都在遭到祸乱时，坚定意志，不放弃自己的追求与理想。司马迁以他们这些人为榜样，向他们学习，想要著述好书，名流千古。司马迁可谓是一名真正的“勇者”，很多人认为“勇”就是不能受到屈辱，可司马迁认为：真正的勇者，是能在受辱之后活下去的人。他在《报任安书》中写道：“勇者不必死节”——真正的勇士不一定就为名节而死。 司马迁一生追求的是自我价值的实现，他并不认为人就应该为名节而死去。司马迁认为人的一生最重要的，是展现自己的才华。他认为：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异。”如果我这样死了，自己的生命没有丝毫价值。 司马迁是有操守的人，知道自己现在不受到任何尊重。但看着历史上古圣先贤写的文字，那种被赐予天命的感觉不由自主地回到了心中，他曾说道：“先人有言：'自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，能有绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 司马迁的一生，经历着常人难以想象的磨难，可正是因为这些磨难，造就了司马迁比一般人都要卓越的成功。不管怎样，他一生都没有违背自己所奉养和坚守的品格。他一直是承担自己的天命，秉持自己的品德操守，为自己的目标奋斗，一生都不甘平凡，为自我价值的实现而活下去的司马迁！ 娄维佳 《史记·太史公自序七十》中，司马迁写到了他的父亲司马谈评说六家要旨。 司马谈是当时汉朝的太史令，对历史文学可了解不少。他以太史令这样的身份，在此评讲了六家的学说，这六家分别是阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。司马谈不单是概括六家的要点，他还提出了自己对六家的看法。 对于司马谈来说，他最喜欢的思想，一定就是道家了，这对于当时的汉朝来说，已经是渐渐落后的观点。当时的人们都是推崇儒家，司马谈敢这么说，肯定要有很大的勇气。他不仅是说喜欢道家，他同时也在通过说其他家的缺点来衬托出在他心中无与伦比的道家。他说道家：“采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”这是极高的评说。司马谈不太喜欢名家、法家，可能是因为这两家和道家的观点有很大的区别。在文中，他唯一没有批评的就是道家。对其他家，或多或少都带点意见。 司马谈是个非常会表达的人，其实他评论六家要旨，也是希望子孙能明白各家利弊，秉承合适的政治学说。可是他的语言又很奇妙，因为在他的评说中看不到一丝想要煽动民众的意味，好像只是在做单纯的评论，这样的文学人才真是少见。 司马谈算得上是一位很厉害的人了，至少能评论大家要旨，这表示他的学问肯定不少，这样的人，如果不能重用，也太可惜了。说不定司马谈评论六家，只是想炫耀一下自己的才能，顺便光宗耀祖一下，展示司马家的大才子是多么有才华。他非常想让自己的观点得到认可，这就是为什么他要用那么大的篇幅，去写自己的观点了。 其实，司马谈评六家要旨，还有另一个目的：他肯定很希望国君能看到听到这些，这也是一种官人们普遍都有的心理，谁不想展现自己的才华得到君王的关注。 当时，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。而司马谈却很崇尚道家，其实，他更想要的是让君王继续用道家治国，他在文中说“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”等等，而认为道家“在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥”。对道家的主观思想反复强调，其中带有劝勉的意味，同时表达出自己关心国政。在评说完一家观点后，总要来点政治上的话语：在评完儒家，后面说“若夫列君臣父子之理，序夫妇长幼之别虽百家弗能易也”；还有墨家的“虽百长弗能废也”；法家的“虽百安弗能改也”。这些都是站在为百姓考虑的角度上去写的，这也代表他关心政治，关心百姓的生活。 道家思想“无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主”，这样顺其自然，也表示司马谈是个喜欢太平的人，不做无用的斗争，不喜爱战争的血腥，只要让事情自行发展，天下百姓能太平安稳。这也是司马谈为何提倡道家了。 赞赏请注明篇目，以便转交“稿费” |
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