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（清·光绪二十六年版。作者提供。） 《金瓶梅》第三十九回《西门庆玉皇庙打醮 吴月娘听尼僧说经》（崇祯本即绣像本回目 《寄法名官哥穿道服 散生日敬济拜冤家》）上半回叙西门庆在玉皇庙为官哥儿打醮祈福，下半回叙吴月娘在在西门府听经。万历本即词话本以王姑子身份唱颂了几段民俗化佛经。据考，此俗讲佛经源自在明一朝兴起并定型的《五祖黄梅宝卷》。 先看王姑子虽颂的第一偈： 说八个，众夫人，要留员外；告丈夫，休远去，在家修行。 你如今，下狠心，撇下妻子；痛哭杀，儿和女，你也心疼。 闪得俺，姊妹们，无处归落；好教我，一个个，怎过光阴？ 从小儿，做夫妻，相随到老；半路里，丢下俺，倚靠何人？ 儿扯爷，女扯娘，捶胸跌脚；一家儿，大共小，痛哭伤情。 词话本称“偈”为【金字经】。 “偈”为佛教经文里带韵的经文，即佛经里的唱词。《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》等到佛经里，就有大段大段的五言、七言的韵文唱词。佛经故事和佛经唱词，进入中土之后逐渐演变成佛经“俗讲”和“变”文。俗讲，特别是变文，在唐后期盛行。我们可以从十九世纪末二十世纪初发现的“敦煌变文”里可以得知。“敦煌变文”从宋开始退出历史舞台，但因宋的说经及鼓子词等形式，佛教的民间传播仍得以继续，至明时形成了又一种固定文本“宝卷”。《五祖黄梅宝卷》（简称《黄梅宝卷》）就是明季“宝卷”的一部。《金瓶梅》从第三十九回起至第八十三回，共有五回涉及到“宝卷”这一文本的转换和挪用以及相关的叙事。 《金瓶梅》并没有指称王姑子唱颂经文叫《黄梅宝卷》，而且今天似乎也没有足够的资料证明《金瓶梅》里的这部“宝卷”得以存世，就笔者的观察。《黄梅宝卷》在清季、民国年间都有印制。其中光绪二十六年印行的《五祖黄梅宝卷》，为今天所看到的一部通行本。但是，清版《黄梅宝卷》，无论是佛经故事还是俗世故事，都有别于显《金瓶梅》《黄梅宝郑》所叙的内容和唱词。清版《黄梅宝卷》上卷讲一个叫张怀出家修行溺水投胎度化众生的故事。从《金瓶梅》所引的《黄梅宝卷》看，此讲的是五祖投胎度化众手的故事。与《金瓶梅》所转述所挪用的这段“金字经”偈（清版《黄梅宝卷》并没有“金字经”这一称呼），不过下面这段清版的《黄梅宝卷》，倒是很接近《金瓶梅》所唱： 作今朝，成废物，玷辱我们。叫为娘，替你身，隐情难瞒。 雪地里，埋尸首，日久分明。爹久后，来知道，性命难存。 纵然是，难遮掩，累我娘亲。到此时，叫娘亲，如何是好。 倒不如，同了我，去见父亲。若还是，看不出，再做商量。 民俗唱词在《金瓶梅》文本的嵌入，是《金瓶梅》文本的一个重要特征。佛道合一的民俗韵文，是《金瓶梅》词本文本重要的宗教构件。连同宗教仪规相关的叙事，构成了《金瓶梅》题旨、趣味的一个重要组成部分，特别是词话本更为显著。 再看《金瓶梅》所挪用的第二偈： 老员外，唤梅香，把灯点起；将钢刀，拿在手，指定夫人。 那一个，把明灯，一口吹死；图家财，害我命，改嫁别人。 若不说，一剑去，这头落地；一个个，心害怕，倒在埃尘。 有八个，老夫人，慌忙跪下；告员外，你息怒，饶俺残生。 你分明，一口气，把灯吹死；吃几锺，红面酒，拏剑杀人。 你若还，杀了俺，八个夫人；到阴司，告阎君，取你真魂。 清版《黄梅宝卷》有一段接近此节： 我劝你，老员外，早学长生。求名师，去指点，无为修行。 十字佛，在而阎，演法渡人。你何须，往别处，求己为真。 求指点，访口诀，皆成佛圣。劝上人，修仙佛，忠孝贤良。 王姑子为吴月娘等唱曲【耍孩兒】“一灵真性投肚内，这个消息谁得知？人人不识西来意，呀的一声孕男女。认的娘生铁面皮，才得见光明际。昆仑顶上转大千沙界，古弥陀分南北东西。”此曲，可能也来自《黄梅宝卷》。清版的《黄梅宝卷》有相似的桥段“八位娘子齐相劝，叫我怎不痛伤心。养儿待老从古说，谁知今日两离分。孩儿又朝成名日，光宗耀祖显门庭。李父也有荣华受，甚如修行去诵经”。特别是《金瓶梅》转述的“十月怀胎经”与清版《黄梅宝卷》里的“十月怀胎”很接近。 《金瓶梅》的“十月怀胎经”： 千金说，在绣房，成其身孕；心中悔，无可奈，忍气吞声。 一个月，怀胎着，如同露水；两个月，怀胎着，才却朦胧。 三个月，怀胎着，才成血饼；四个月，怀胎着，骨节才成。 五个月，怀胎着，才分男女；六个月，怀胎着，长出六根。 七个月，怀胎着，生长七窍；八个月，怀胎着，着相成人。 九个月，怀胎着，看看大满；十个月，母腹中，准备降生。 五祖投胎在母腹中，因为度众生，裟婆男女不肯回心。古佛下界转凡身，借胎出壳，久后度母到天宫。 清版《黄梅宝卷》的“十月怀胎经”： 不说小姐心内苦，且说怀担十月临。一月怀胎如甘露，不知不觉在其身。 二月怀胎如朦胧，如无如有好疑心。三月怀胎成血块，这场祸事怎区分？ 四月怀胎分四肢，不思茶饭泪纷纷。五月怀胎生五脏，优优郁郁过光阴。 六月怀胎常转动，遍生满腹骨瘦疼。七月怀胎生七巧，为娘面上少精神。 八月怀胎娘辛苦，终朝茶饭不沾尘。九月怀胎将要满，千思万想待怎生。 十月胎圆来满足，仇视小姐不分明。不沉已经十一月，要脱生来度世人。 只为腹大难布摆，终朝不肯出房门。如今害母吃尽苦，后来度母上天庭。 说到“十月怀胎经”，顺便一说它事：民间“十月怀胎经”有多种，而且佛道两家都可以唱。在明清两季，在苏浙皖等地较为流行。因此可见，《金瓶梅》作者原考的出生地山东，有可能存疑。 王姑子以四字偈结束唱经： 五祖一佛性，投胎在腹中。权住十个月，转凡度众生。 清版《黄梅宝卷》下卷结束偈为： 愿以此功德，普及于一切，宣卷化贤良，皆共成佛道。 可见清版的《黄梅宝卷》与《金瓶梅》转换和挪用的《黄梅宝卷》大有区别。 在辨析两个《黄梅宝卷》的同时，有必要说到《金瓶梅》词话本与绣像本的重大差异。就在这第三十九回。绣像本虽然提及吴月娘听王姑子唱颂“宝卷”一事，但：一、所有上面所引“唱词”，绣像本几了无一字；二、与此相关的情节特别是与此相关的细节，绣像本也几了无一字。在“抑词仰绣”一派如王汝梅、董玉振、特别是田晓菲认为绣像本比词话本要好。好的一个原因即绣像本比词话本简洁。但从此回看，我们可以得知：绣像本对此回唱颂的《黄梅宝卷》及相关叙事几近删尽。由此，词话本于此留下的当时社会风俗资源和信息，绣像本遗失殆尽，此其一。其二、倘若明季的《黄梅宝卷》没能存留于世，而只能看到清版的《黄梅宝卷》，那么今天的我们和之后的他们，将无法一见这一文化的遗厥。 |
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