有一个人无可比拟毫无疑问地称得上是现代瑜伽祖父。
他的一生都从来没有离开过印度，但在早年于迈索尔（Mysore）受他教诲的学生却完完全全的塑造了瑜伽世界。
许多人都喜欢跟他拉上关系，但真正有殊荣可以跟他学习较长时间的却寥寥无几。
现代瑜伽的祖父 － 克里希那马查
这篇简短的文章旨在给他早年在迈索尔的日子和他当时所教的独特样式投射一点光芒。我 主要会参考 克里希那马查早期的著作『Yoga Makarandam』和『Yogasanagalu』这两本书，它们不曾被翻译成英语，而我也会从其他有价值的来源去给克里希那马查的生活描划出一个诚实的写照。
Sri Vatsan是一位在认识了克里希那马查大半生的一位女士，以下是对他的传奇写照的描述：
很幸运，克里希那马查是我们这个年代了不起的瑜伽修行者，他出生在传统的Yàmunàcàrya家庭，而他们唯一的目标是ananya bhakti（不动摇的奉献）。
克里希那马查的一生都浸淫在奉爱之中，他既是一位很多印度传统戒律的学者，也一位自然疗法的医生和一个精通所有瑜伽的瑜伽师。
向神奉爱，向他的宗师奉爱，向他的责任和教学奉爱。在另一面，他启发奉爱瑜伽给那些有幸和他走在一起的人。
克里希那马查第一本出版的生活传记。 这本书的书名是：Sri Krishnamacharya The Purnacharya，相当详细地记述了他的生活、教学和他百多年寿命中一些重要的写照。
它是由在Chennai（金奈）的『Krishnamacharya Yoga Mandiram』(KYM)，在1997年（即克里希那马查死后八年）才出版的。作为传扬克里希那马查在瑜伽领域上了不起成绩的书籍，随后还有其他的出版， 但我感到对他传奇的一生，最直截了当诚实披露而没有勾上政治含意的要算是这一本。
克里希那马查本人只出版了两本关于瑜伽的著作：The Yoga Makarndam（1935）和Yogàsanagalu（1957）并以Karnataka语言（位于南印度Karnataka省的方言）写成。
他本身是出名的梵文学家，但他主要是 作为一位瑜伽修行者和『灵性治疗师』的两大项成就，使他在西方社会声名大噪。他从不计较要扬名，而如果不是他的学生延续他的各种教诲和知识，他在瑜伽领域上的体现就会被遗忘了。
他的瑜伽来了西方世界之后就有了特殊的意义，不单是因为对他推崇致敬，而是相对于很多没有参照传统、世系、历史和瑜伽伟大的文本就自圆其说的『自制』门派来说，他的却可以体现到一些真的事物。 那些表现强劲的八支瑜伽、艾扬格瑜伽和KYM都一律奉克里希那马查为他们的师祖，顺理成章地给他们一定水平无可置疑的肯定。然而通过与每一个门派的考证，很明显地所有这三大门派的对待瑜伽的手法都有根本的分别！
这的确是一种引人入胜的现象：我们有三不同样式，尽管它们的基本上有点相似，但是关于身体练习中的精华是那么多不同的观点角度。
简而言之，帕塔比乔伊斯的方法是以集中聚焦在体位法练习上见称，艾扬格就会很重视在每个姿势完美校正的发展，而Desiakachar会用一个较轻柔的方法来做体位法而侧重它的治疗作用并混入更多梵文歌颂和基本的瑜伽哲学。
虽然他们对克里希那马查的描划各有不同，但理所当然地他们都一致地颂赞他并敬奉他为宗师。为了给这位真正的现代瑜伽『祖父』给一个条理清楚的观点， 我总结了所有门派都同意的主要观点和他的生平事件并且会在之后作出一些对这些的评论：
♛ 卓越的梵文学者
♛ 跟随估计曾住在现时的西藏、尼泊尔或者Benares市一个山洞的一位名叫Ràma Mohan Brahmacàri的圣贤学习了瑜伽的秘密。 在他所到之处，克里希那马查都带着的家人如影随形地与他一起居住和向他学习有超过七年时间。
♛ 在印度各处通过投入各种各样的示范展示他在瑜伽的技巧，他甚而还可以任意停止自己的心跳。
♛ 在1933年与迈索尔的大君联系在一起直至1947年印度独立。
♛在1952年与家人安顿在Madras，即现在的Chennai，和逐渐地因为他的在瑜伽领域的伟大医疗力量而享誉遍及全印度。
克里希那马查出生于1888年11月18日在南印度Karnataka省Chitradurga区的Mukundapuram。
他接受传统婆罗门教育。在他的『Upanayanana』仪式（授予神圣的思绪）之后他的父亲就开始教他韦达，并把瑜伽介绍给他。虽然克里希那马查的父亲在他十岁时就过世了，然而他学习的种子就已根深蒂固，让他有巨大的兴趣进一步追求知识和梵文的学习。
随后他走遍印度跟显耀的学者学习。在Kashi （Banares）的时候，他跟着著名的梵文学者如Vàmàcarana Bhattàcàrya和Gangànàtha Jah学习。后者被尊称为『Yogàcàrya』，克里希那马查就很理所当然地找他教导瑜伽。 而当Gangànatha Jah知道他对瑜伽有莫大兴趣，一天他就向他训示：
如果你真正地想要掌握瑜伽，你必须到尼泊尔去找有Yogacharya称号的 Ràma Mohan Brahamacàri所居住的地方。 有一本书叫做Yoga Kuruntam以Gurka语言写成。 这本书有关于瑜伽和健康实用的资料。 如果你去Ràma Mohan Brahmacàri处你可以学会巴垣加里的瑜伽经的全部意思。 (Srivatsan 1997: 23)
瑜伽合集『Yoga Kurunta』的确是哈他瑜伽传统中的一本神秘的书。它没有参照任何其他文本，克里希那马查声称他是由Ràma Mohan Brahmacàri学到这文本的。 Kurunta在梵文的意思是：『黄色白苋或Bavlevia』，在拉丁语名为『Marsilea Quadrifolia』的植物。 在梵文字典当中，Monnier-Williams认为这植物又称为『pitàmlàna』（有黄色或金黄焕发的植物）。 这个翻译对我们不是非常有帮助，但是Kurunta是一个出自Gurkha语言的词语。 尽管在文字上不太确定，许多克里希那马查的学生都相信他背诵了这文本和从他的教师学习这种特殊瑜伽的精髓。
尽管这文本的在字面的原意上缺乏清晰的意思，而且也找不到它的起源的下落，这本书是假设性地是克里希那马查练习瑜伽的根本基础。现在不论这本书是否存在，或者直至有日一些关于它的实际内容的清楚证据可以公开，我们是不可能知道的，但是所有来源都同意克里希那马查曾经跟Ràma Mohan Brahmacàri学习，并且我们得简单地接受留下来各种各样的记述，就算它们当中有时是非常矛盾的。
根据Srivatsan所说，克里希那马查在1915年首先遇见了Rama Mohan Brahmachari。 他长途跋涉好不容易地去了他的寓所拜倒他的宗师并且用了超过七年跟他学会不同方面的瑜伽。 Desikachar叙述他的父亲与他这位老师的经验：Ràma Mohan Brahamachàri教他瑜伽经并且教他如何通过瑜伽帮助有病的人。能看见的是我的父亲作业的独特性是源自这位老师。 (Desikachar 1995: 221, 及Srivatsan: 1997:27)
那来源真正有别于他这位伟大的大师所传授给他的，但一致赞同他与花了最低限度于七年时间和这一位寓言中的传奇人物在一起。 进一步认同的是克里希那马查的确有向Ràma Mohan Brahamacàri 拜师学习，并在谢师礼上许诺使一般平民百姓都可以很容易接触到瑜伽。
根据传奇，我们假想克里希那马查以后印度各地驰名的机关和学院重金礼聘他教梵文都给他推掉都是因为要遵守他对宗师的诺言把瑜伽推广至普罗大众。 也许现在我们都没办法追索Ràma Mohan Brahmacàri的处所和家人的世系及其真正的下落，但是还保留的是克里希那马查非凡的建树。
到底这所有由克里希那马查所教的是他的创作抑或是由Rama Mohan Brahmacharya传授给他的真正古老传统就不得而知， 不过我们肯定的是克里希那马查的教学已给全世界的瑜伽来了个翻天覆地的冲击并且在印度脱胎换骨。
在克里希那马查之前，Norman Sjoman在他写的迈索尔宫殿的瑜伽传统一书之中探究了体位法传统的发展。 他提出一些关于现代瑜伽门派缺乏文献来源是从一般中分离的重要观点，而且他问了直率的问题：
到底体位法是不是瑜伽系统真正的部份抑或因为要顺应着重运动的潮流而创造出来或给刻意标榜？(Sjoman 1995:39)他进一步争辩说，没有一个现代的瑜伽门派可以提供任何古典文献让人追索到它们由始至终的世系或练习。Sjoman所说的有对有错，对的是实质上有关体位法的传统的确没有适当的文献来源；错的是当他投射出他对任何门派的这一个假定时，在克里希那马查就是唯一的门派可以参考到Sri Tattvanidhi的文本中的一些关键要素以了解瑜伽的发展。
这文本存放在迈索尔属于皇家的档案并且是一个广泛的文本写有关于当时主要流行的民间传说。
虽然它有122张体位法杰出的图片，但这都只是全书的冰山一角，而经进一步探究，显而易见的这些清楚的说明要做各种各样的练习只属一个次要的小插曲而决不是瑜伽的修炼。 因此这暗示着这文本塑造了克里希那马查瑜伽样式的实际发展是因为他与大君的关联这论证是不攻自破。 如果只因为克里希那马查与大君的关系是完全不可以保证到他会阅读这文本。 Sjoman也未免抹煞了克里希那马查在与大君结盟之前在瑜伽领域的经验，而且在大多数在Sri Tattvanidhi所列出体位法的名字与在Yogàsnagalu和Yoga Makarandam的不太相似。 或者可以假设由于克里希那马查对瑜伽的熟练，他是由名叫Krishnaraja Wadiyar的大君任命为迈索尔宫殿的瑜伽老师，而不是先去做审查图书馆的编目的干事而在随后才提炼他自己的样式。
Krishnaraja Wadiyar大君首次遇见克里希那马查是在Banares庆祝他的母亲的60岁生日 （Sri Vatsan 1997:39）。 假设这次会面对大君有一定的冲击致使他聘请克里希那马查成为他家庭的瑜伽老师。 可以假定克里希那马查在这个任命以前已有几年经验和练习再加上之前与Ràma Mohan Brahmacàrim一起的七年提供了一个重大的洞察让他对瑜伽有更深刻的理解！ 另一件很有趣的事是怎么克里希那马查在他出版的第一本书Yoga Makarandam中没有向公众透露太多他的技能。 根据传奇这本书是由大君颁令要克里希那马查在一个星期内放下其他工作写成的！ 它的首版在1935年，但检查内容之后，很明显他只是列出最基本的资料但就如古老传统一般将哈他瑜伽的真正的意思视为一个秘密课题，使普罗大众无法理解其中的精髓。 他其后在1957年出版的Yogàsanagalu就列出200个以上的体位法，并特别强调需要注意正确的方法。
在第12段名为『当心』的一段他告诫我们：
练习瑜伽，特别是体位法和pràçàyàma不参照这里所提及的原则而就单看图片就在家里按自己的意欲和想象自行练习的人将不会得到些甚么，但就亵渎了整个瑜伽学科的瑜伽。练习瑜伽就像其他身体锻炼一样可以建立身体的体能，但瑜伽不是像呼呼作声的树，因应年龄和通过努力的练习，可以延年益寿，防止疾病，恢复身体、使骨肉和头脑都充满生命力并且付予练习者察觉能力去最微细的元素和微细的有机体并且付予智慧去区分灵性与非灵性。 (Yogasanagalu: 1957)
目前我们最关注的是他那么强调 如果我们想要对瑜伽有更深层的理解我们必须根据某些原则来练习。当然这个是对一个从古老印度传统扎根的正统婆罗门徒应有的期望，但会不会是当Ràma Mohan Brahmacàri所教的瑜伽对克里希那马查有这般强的冲击致使他会尽一切的努力去使他所教的都完全按照传统与所期望的原则一致以给人得到充分的好处？ 我们当然只能推测克里希那马查从Ràma Mohan Brahmacàri实际上学会了甚么，但是艾扬格在他的瑜伽之光（1960）一书当中显示了超过二百张体位法的图片。 帕塔比乔伊斯个人声称他由克里希那马查口授瑜伽合集中学会了超过五百个体位法。 帕塔比乔伊斯更说已把一共四百个体位法教授了他的外孙Sharath Rangaswamy。
那么体位法就肯定不是瑜伽的最终目标，但这些式子的练习却充分地成为引发对瑜伽的巨大兴趣的工具。 让我们听一下克里希那马查所谈及有关这些式子的练习：
以往基于因为很多原因使这个瑜伽保持神秘，有了很多伟大灵魂『maha purushas』的支援，它现在可以揭示出来。 如果是年轻的一代，不论男女，去练习瑜伽一定会卓有成效。 瑜伽不像其他活动，不用花费金钱去购买多款设置和器材，它不需要额外的食物或饮料，它不需要名贵的衣服，也不用在多层大厦。 基本上对任何阶级、年龄或性别都可以练习，不受限制。 通过勤奋和热忱可掌握感觉和它们相应的器官。 怀着热情和勇气，通过练习瑜伽的开发将是更加容易。 想要在瑜伽得到成功和配合真正的苦行，当心饮食对瑜伽练习者来说是一个很重要的要求，要吃瑜伽食物并且要有节制地进食。 瑜伽练习者应该祈祷、冥想和渴望这些要求。 (Yoga Makarandam: 1935)
值很注意的是他怎么会说这个系统被保密多年。 这说法是不是要获取一些可信性和为他创造一些额外的神秘感抑或是克里希那马查突然要将得来知识的伟大来源公诸于世？ 当然我们只可以凭推测， 但很明显他把体位法的练习只看成是更进一步洞察到瑜伽广阔领域的踏脚石。基本上他敦促我们要配合真正的苦行。
苦行的确在瑜伽文学来说是一个富争议的题目，但它一般地结合到苦行的实践和洗净的途径。 到底这些练习会要练些甚么通常都是保密而且会经由一位宗师严格指引和督导下进行，但如果没有好好扎根的苦行，一个对瑜伽更深层的理解是不会有成效的。 （参考 Vyasa对巴坦加里的瑜伽经YS 2:1的评论）
早年的克里希那马查在迈索尔表现出来是个很有使命感的人，但不知是好是坏，他只会教导那些对他的方法完全臣服的人，这是他的方式或者简单说是捷径，跟他学习的人要在任何时候都背负承诺他要求的信条要严格遵守纪律和献身。 这是当帕塔比乔伊斯和艾扬格被要求简介克里希那马查和他的教法时对他的描划：
帕塔比乔伊斯： 『非常好的一个人。 个性很强！ 危险人物！』
艾扬格：他是个多才多艺的人，一个非凡的人异于一般人。 我敬畏他。』
帕塔比乔伊斯： 『非常严厉，如果他来早了或迟了一分钟他都不会给你进入课堂。 他要求绝对的纪律，非常非常严苛，人们都总是害怕他，但他心地就很好。』
艾扬格：『在早年的他像一个激进分子。 他是一个凶猛、严厉的人。 在我认识的他都总是个严厉和严谨的人。 他或会对其他人很好和其他人或会说他是个可爱善良的人，但我不曾经验过这种种而相反只觉他一个非常非常极奇要求高的人。 当我来到Pune时因为进化我需要改变我的样式。』
（摘自2004年12月NamaRupa 第三版的一个访问）
帕塔比乔伊斯和艾扬格两位都在他们权威上成为传奇。 他们在早年得到克里希那马查的教导对他们进一步成长和对瑜伽理解是不可或缺的。
现在这两位活生生的传奇人物站起来犹如真实的国君统领全世界伟大的瑜伽帝国。 克里希那马查大概都不太知道他的教法给瑜伽的世界总的来说有甚么冲击，但他肯定地会为他所做的和发掘瑜伽众多的好处介绍给它的练习者而感到自豪：
没有理由为什么我们印度人要放弃这一个使人祥和与有百利而无一害的瑜伽八支练习。当很多由西方国家来的人到了这由大君资助的瑜伽馆，拍Yogàsanas的照片回国展示，我们再不应保持沈默而由得这Yogàsanas给他们当作石头。
这是掌握在我们手中的，我们不愿看见其他人成为印度小朋友的老师，因为所有哲学的系统都是在这里孕育的。 我们大多数人都不会在宗师的恩惠下去练习这历久不衰和实际的方法并且很不幸地误用它。 那里有数不完的体位法『àsanani ca tàvanti yàvanto jiivaràshayàh』（那里的体位法之多就如那里的生物）。 因而显示了两本奥义书Dhyànabindu Upanishad和 Yoga Tattva Upanishad。 虽然有人说那里总共是84个体位法，这是错的。 那些以适当的方法呼吸去练习瑜伽的人不会染病。 那里有些体位法为体重过轻或过重的人而设，为瘦弱和软弱的人而设，他们可以按所想的来跟着练习（详情请看跟着的清单）。 有人说：『籍由练习瑜伽身体会变得衰弱，籍由练习呼吸控制法有可能会变成疯狂。』 那些练习瑜伽的伟人岂是不是所有都先要变成疯狂再回复精神健全？ 这是一个年轻人会问的。 其他还有人说瑜伽是危险的。 事实上如果是不明所以的去做那做所有的活动都是危险的；这是所有练习都很平常的事，然而都有一些医生有些轻视会走来看一下瑜伽，因为他们不去练习也不注意它们的很多好处。 （Yoga Makarandam 1935）
毫无疑问克里希那马查十分关注到瑜伽带给它的不同的练习者许多好处。到底他这些知识从何而来我们只可以凭推测，但肯定的是他曾经接受严格的训练去更深层地了解人体/心灵/心理。 到底他的方法是否为了带引我们到达伟大的察觉对我们来说毕竟是个谜，但很大可能这一个是要在当中经过严谨的经验就可以通过在错误中尝试去选取正确的出来和逐渐建立一个成长中的稳健，那就会明白那些是可行和那些是不太有益的。
在他的早年，体位法是他用来教学生要达到瑜伽更伟大的专注时的最根本工具。 无论他的知识来源是甚么，他引进了一个独特的方式去以一个vinyàsa序列来练习瑜伽体式，这vinyàsa序列是一个很特别的串连序列把式子和适当的呼吸串联成序列。 这个方式是在哈他瑜伽的传统闻所未闻的，然而在之后成为一个塑造世界上瑜伽新发展的工具。因此我们必须相信它会为练习者提供某一些好处。 那为甚么他当年在迈索尔的时候不是非常强调这些呢？
Yogasana应该与vinyàsa一起练习。由第一至第七的vinyàsa内的式子是全部一样的。 通过接连vinyàsa，那里会有内脏、神经系统、静脉、动脉和接连位的运动；所有的杂质就可以除去或消灭而且在那些地方的肌肉将变得强而有力。 如果你在练习瑜伽时不跟随这个类型的vinyàsa，你的身体很可能将变得衰弱。 真可惜有一些人不跟随宗师学会瑜伽，省略vinyàsa并且为整个瑜伽科学留下一个坏名声。 从而，到底有在每一个体位法之间有多少个vinyàsa？ 那体位法会在vinyàsa的那一个位置出现？ 那一个体位法应该要呼气？ 那一个体位法应该要吸气？ 那里应该内在摒息？ 那里应该外在摒息？ 结果是甚么？ 所有这些问题都会给说明并在以后附以插图来解说其好处让练习者知道。 （Yoga Makarandam: 1935）
很可惜在之前克里希那马查这个重要的文本从来没有被翻译成英文。 KYM和一些私人的出版商都正在努力中，但瑜伽的世界仍然期待收到一个完整的版本。 当然与克里希那马查相连的各部门派都会有不同的方式去理解去适合不同模式的练习。 他对今时今日的一些现在瑜伽门派的深远影响到最后是被认定是超越了所有的比较的。只是人人都说成与克里希那马查有密切关系，那到底他是怎样的教学，教些甚么和在那里教就变成为了争论的议题。 在整个探究中更加难以理解的是这位àcàrya（造诣甚高的老师）好像在其后的日子改变了他的生活方式。 早年的克里希那马查是个刻苦严格的老师和严守纪律的人。 传说学者们见到他都走避三舍以免和他争议。 除了大君的家庭，只有在Jagann Mohan Palace的瑜伽馆（1933～1950）开放给少数的特权人仕才可以受得着他的脾气和不妥协的方式。 当时记得他的人都说他就有如咆哮中的老虎般可怕。 然而到了晚年当他移居到了Madras（今日的Chennai）之后，人们都说他是说话轻声细语和轻柔的灵魂，并对学生们施以无尽的同情和关怀。
毫无疑问这里有充足的证据证明克里希那马查晚年改变了他的教学模式。 这箇中的原因有很多，不过在晚年的日子他把体位法只看成次要而聚焦在正确地背诵梵文、学习瑜伽文本并与哲学接合。 他后期的学生也说他是个热情奉献做一切的东西都总会以神的精神为依归的人。
他从来不会默守一个宗派方式，而是根据不同学生的文化和看法。 或者这就是克里希那马查的学生能坚强地发展成活在他们自己信念中的原因！这伟大的老师父就只是尽他的能力去给个别的学生铺路和唤醒瑜伽的经验。之后他就置身事外而容许各个学生以个人特质和智慧的整合自由发挥。 或者这个就是他能为全世界的人激起一个瑜伽真正的唤醒的理由。 之后他就坐下来功成身退静看个别学生瑜伽和在其他处的成长。 甚么是真正的瑜伽当然是没有定案，不过克里希那马查这位传奇人物就肯定地证实其与个性的关系不大，然而它是把这个表达出来的媒体。
因此让 我们建立一个更大的容忍给正存在的伟大多元化让瑜伽有多一点空间去表现出来，而不是烦扰着正在练习甚么方式。 或者瑜伽可以更加清晰地表现出来！
瑜乐
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