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本译诗集收录了巴克斯特晚年两部极为重要的诗集《耶路撒冷十四行诗》（39首）和《秋之书》（48首），此外还选译了他同时期的十四行诗28首，一共115首。 巴克斯特（James K.Baxter，1926-1972）是新西兰当代最重要的诗人之一，一生著述甚丰，出版过多部诗集、评论集和散文集。巴克斯特在去世前几年里，大部分时间住在“耶路撒冷”——新西兰位于旺阿努伊河边的一个毛利族人聚集区，过着苦行僧般的生活。《耶路撒冷十四行诗》和《秋之书》就是居留在那里所写的，也是他晚年成就的集中体现。用《巴克斯特诗选》编者约翰·威尔的话说，巴克斯特的这些晚期诗作“放弃了修辞”，“他的貌似简单的词汇和短语显示了语言的精通，它们也摹写了他在自己生命中渴望的简单与自由”，可谓洗尽铅华，呈现出内敛了丰厚生命智慧和高超诗歌技艺的沉着气度与简练风格。有评论称：“巴克斯特在我们的文学和历史中高耸如一棵大树，空中的鸟雀捡枝而栖”。 目 录 巴克斯特的生平与诗歌创作（约翰·威尔） 耶路撒冷十四行诗（39首） 秋之书（48首） 其他十四行诗选译（28首） 译后记 最早读到的巴克斯特的诗，应该是1988年某期《诗刊》上登载的诗人西川的两首译诗。随后，1992年作家出版社出版的《外国二十世纪纯抒情诗精华》（王家新、唐晓渡编）里，一下子收录了西川翻译的十七首巴克斯特的诗。这本诗选我留存至今，闲暇时不时拿出来翻阅。巴克斯特诗歌的高迈、隽永的气质，连同“编者按”里引用的两句评论“巴克斯特在我们的文学和历史中高耸如一棵大树,空中的鸟雀捡枝而栖”，给我留下了难以磨灭的印象。多年来，我除了经常重读这些诗篇外，还不断寻找巴克斯特的其他作品。目前巴克斯特在中文世界里流传最广的就是西川翻译的这十七首诗，它们分别出自巴克斯特晚年的两部重要诗集《耶路撒冷十四行诗》和《秋之书》，这两部诗集也是巴克斯特的晚期代表作，体现了其成熟期的成就和风格。在一定程度上，作为优秀诗人和译者的西川，应该是巴克斯特诗歌的十分合适的译者，二者有不少契合之处，比如对包括宗教、神话在内的神秘文化的喜好，个性与诗歌中略带自我嘲讽的幽默风格和喜剧精神，箴言式语句的运用等。（当然反过来说，这些相似点可能缘于西川受到了巴克斯特的影响。）不过，今天看来，坦率地说西川译诗的不足亦很明显：除一些有意无意的误译外，最主要的便是它们过于风格化，或者说“西川化”，也就是西川可能在翻译过程中，基于自己的写作习惯，强化甚至重新塑造了巴克斯特诗歌风格的某些方面；这些译诗会让人误以为巴克斯特是一位高蹈、隐逸的诗人，这样的误解极大地削弱了巴克斯特诗歌的内在锋芒和力度。实际上，巴克斯特毕生都是社会革新运动的积极参与者，他晚年退隐到偏远的毛利人聚居地、创建耶路撒冷社区，无疑是其社会革新运动的重要实践（和组成部分）。他决不是一个避世者。然而，巴克斯特尽管有着激烈的社会变革主张，但在诗歌中却非常克制，用《巴克斯特诗选》编者约翰·威尔的话说，巴克斯特的晚期诗作“放弃了修辞”，“他的貌似简单的词汇和短语显示了语言的精通，它们也摹写了他在自己生命中渴望的简单与自由”，可谓洗尽铅华，呈现出内敛了丰厚生命智慧和高超诗歌技艺的沉着气度与简练风格，与那种清高（或故作清高）的田园诗、“玄诗”无涉。当我买到约翰·威尔编选的《巴克斯特诗选》（牛津大学出版社1980年初版、1995年精装本）及关于巴克斯特的研究资料后，在反复研读中萌生了自己翻译《耶路撒冷十四行诗》和《秋之书》的念头。今年初，在修改完一篇筹划多年、篇幅较长的论文后，一时无心再写新的文章，加上要陪伴家里小子大象迎接一次小考，便着手翻译这两部诗集。现在，大象的小考已经结束，虽然没有完全达到预期，但也算是迈过了人生中第一道小坎。可以说，这本译诗集是在这大半年的一种调整和等待的状态中完成的，或可纪念这段不长的时光。需要说明的是，巴克斯特的这两部诗集虽然“貌似简单”，但其中包含了丰富的宗教信息和毛利文化，他在一些词语的使用上有自己的特别用法和含义（往往是不常见的），并且好用一些跨三、四个诗节的从句，这些都为翻译增加了难度。当然最费踌躇的还是揣摩他诗歌的语感和语式。翻译过程中遇到的难解之处，得到了张子清教授的热情指点，在此谨致谢忱。同时，要感谢诗人宋琳和同事冯新华博士在旅美期间，分别代为购得四卷本的《巴克斯特散文全集》和《巴克斯特诗选》，感谢诗人冯娜在其供职的中山大学图书馆代为查找相关资料。感谢“白鲸”文丛的同仁们，将这部译诗集列入出版计划。这些不成熟的译作只是我研读巴克斯特的一点体会的小结，敬请方家不吝赐教。
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