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丁元英，一个德国柏林大学的经济学硕士研究生，在德国建立不合法的私募基金，私募基金全部来自德国，又全部投入中国的股票市场。 简单一句话就是说：德国的资金，用丁元英的头脑，去中国的股市中赚钱。在丁元英的运作之下，中国的股市就像是一台提款机，而丁元英掌握了密码，钱是取給外国人的。 作为中国人，丁元英心里很不是滋味，因他特有的人格道德，良心上的自我谴责，提前结束了私募基金，也拒绝了德国方面給予的补偿，并且毫不犹疑地在约定书上签字。 怀着对国人的歉疚，来到古城，静静地待着··· 他此举，不得不让观者肃然起敬，在敬佩其才智、胆识、气度的同时，更敬佩他的道德良知对内心的约束。人的本性应当是无拘无绊的。 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。他能够及时调整自己的过失，重新修正自己，没有被物质诱惑迷失初心，没有被功名利禄所累。 回到祖国，准备开始没有良心谴责，坦然淡定的新生活。他自嘲说：“国人没有骂我不是人，我已经很满足了···”。不难看出他此时的内心是从容的、坦然的。 剧中的丁元英退出私募基金的行为，在常人看来是不正常的，但这正是发人深思的地方，警示人们应该遵循规律，面对外在的世界，保持通达和顺应。 人的内心应该坚持自己的秉性和良善，而不是随波逐流。这个年代执着于出人头地并不难，难得是不执着于出人头地。 丁元英对中国的传统文化也有很深的成见，但“唯女子与小人难养也”这句话却在他的思维空间里起着微妙的作用。 他把女人视为形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。还自诩说：“我无意摧残女人，也不想被女人摧残”。 但他又能够辩证的去看待男人，又说：“红颜知己自古有之，这得要看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵呢？这不是为之而可为之事。” 芮小丹的出现，却改变了丁元英对女人的成见，进而他首先确认自己是人，而且并没有进化到无视自己的本能。面对芮小丹要求的雄性文化的魂，他失去了自信。 “接受你，就是接受了一种高度，我没有这个自信。你让我用灵魂，而不是用文字去理解女人的圣洁。” 在完美的“天国的女儿”的形象面前，他已经被女人特质的美彻底的征服了，用他自己的话来讲就是： “有招有术的感情，招术里面是什么不值得去谈论，而是无招无术的感情，剩下的就是造物主給的那颗心了” 而绝顶聪明的芮小丹，对于丁元英的感情以“拿得住的不用拿，拿不住的不能拿”的自然规律坦然处之。 因为她知道，没有天长地久的愛情，她更加知道古城这座小池留不住丁元英这条大鱼。她只希望自己能够成为丁元英心中特别的女人。 于是，芮小丹向正在做一个灵魂救赎的丁元英要一个“神话”。让一个贫困县里最穷的村子，共同发家致富，作为丁元英送給自己的礼物。 这个构想，充分体现了芮小丹内心的善良与悲悯之心， 也从侧面又一次展示了天地人之道以及完美的人格理想。是梦想与现实的完美结合。把“不齐物”，变成“齐物”。否定是非的相对主义和不可知论，以达到天地人共存。 丁元英由衷地赞叹芮小丹：“聪明如你的女人不多，奢华如你的女人也不多。”并把“神话”两个字解释为：常人的思维不容易理解的事，神的神，对人没有什么作用，只有人的神，才对人起作用。 然而，在他欣然答应送給芮小丹这个“神话”礼物，内心构想出“杀富济贫”的计划时，又有一种负罪感在心中悄然而生。 他说到“品行这个东西，今天缺一个角，明天裂一条缝，就离塌陷不远了。”于是，他决定去拜见一位佛法大师，讨一个心安。 当时，丁元英与韩楚风送上很多的钱，也不得见佛法大师，最后，凭借一首诗歌敲开了大师的门，在这里，不禁让我们感叹：这世间也会有金钱办不到的事儿，也让我们感受到了诗歌的神圣的力量！ 在这里，把诗歌记录下来給大家共《悟》 悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定？ 袈裟本无清净 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦 在此，通过丁元英与大师的对话，我们也了解到一些儒、释、道的观点，进而也感悟到佛学与儒、释、道的相通之处： 佛乃觉性，非人，人性可坏，觉性无生无坏，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。 所谓的真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修成为佛，佛教以次第分。扶贫的事以次第而分，也有三个层面： 一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化 二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化 三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大愛，是为英雄文化 |
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