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原文 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
[注释] 3、器，不指兵器。应该是国家机器。36章，国之利器，不可以示人。29章，天下神器，不可为也。5、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。[译文] 兵器（军事行动）是不好的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。[几个观点] 1、反战思想：这一章仍是讲战争之道，是上一章的继续和发挥。上一章着重从后果讲，这一章以古代的礼仪来比喻。这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”时还是要采用的。在春秋战国时代，战争是普遍的，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，以战止战。3、即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。[解析] 以上对字词和章节解释大部分引用自他人解说，综合这两章和前后章节，我自己是这样理解的：一、一条明线 这几章都可以成三部分，把其中的第一部分提炼一下，我们会发现他通过层层递进表达出对道的态度：将欲取天下而为之,吾见其不得已（29）。以道佐人主者，不以兵强天下（30）。夫兵者，不祥之器（31）。道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。（32）在后边章节中还有：道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化。（37）以道莅天下其鬼不神（60）。主要表述的是道对于治国取天下的重要性，先说你要强取天下是不行的，要用道来，用道来辅佐人主比用用兵要好，如果人主能守道，万物就会自宾、自化，用道来管理天下则鬼神都不好使。通过这条线索，我们就可以更好的理解老子的主旨。和这两章在道德经中地位关系。我们知道不用兵，用道佐人主是老子系列论证中的一个环节，一个分论点。二、一个观点、四个论据 具体到第30章和31章，老子的观点就是不以兵强天下。为什么不要用兵呢，一、其事好还、二荆棘生焉，三必有凶年，四不详之器。1、其事好还：封建迷信时代，讲因果循环的最顶用。吴越之争夫差勾践就是一个例子，秦朝覆灭用暴力统一六国，却很快被项羽用暴力推翻又是一个例子。曹家狭天子以令诸侯，最后同样被司马氏裹挟消灭还是同样的例子，其事好还有一定的道理，现代战争也是这样，两次世界大战发起国一开始都是十分强势，但最终却自食恶果，这些后来发生的事例，都充分证实了老子观点的正确。2、荆棘生焉：这个是战争最直接的结果，秦汉之前的历史记载，大多是记载统治阶动向，并且缺乏数据，但是当时的战争肯定给老百姓带来很多苦难，所以老子说战争会造成荆棘生焉，民不聊生。从有详细记载的历史来看，东汉末年的战争频繁，从群雄并起，到最后三国鼎立这期间中国人口出现了大锐减，东汉鼎盛时期中国人口多达5600万，但是在最低谷的时候中国人口却不到800万人。可想而知东汉末年的人口灭亡，荒无人烟。五代十国时期被称为吃人的五代史，有的军队用吃人来解决军粮，百姓相杀而食，易子而食。再到明末清初，湖广填四川，战争带来人口锐减，到处荒凉残破，荆棘生焉。现代战争带来的不是荆棘生焉了，因为现在到处都是钢筋水泥，现在武器发展到核武器化学武器了，但同样的破败荒凉在每天的新闻中都能看得到，中东各国战争让一个个富裕稳定的国家变成破乱不堪，民不聊生的国家，伊拉克、叙利亚。老子列举战争的直接后果，阐述了不要以兵来强天下的原因之二。必有凶年：老子又接着通过战争的次生灾害来用兵的害处，打仗消耗巨大，战乱之后往往有天灾，而这些天灾三分天灾、七分人祸。不祥之器：周朝以礼治天下，用礼仪就约束、规范各种行为，从周朝开始，中国进入封建社会，封建社会，分封而建，封土建国，周后期虽然打来打去，但大家还是被周朝制定这个礼约束着，春秋五霸，再霸道你也是晋文公，齐恒公，秦穆公，只有楚国自称王，因为他不是周朝封的，这些公们再霸道，也不敢逾越礼制，很多时候大家都知道这个只是一个规定，但就是不能脱离。封建礼法有时候很有效的，最有意思的就是明朝朱棣攻打济南，久攻不下，着急了准备用大炮轰，守将铁铉就在城墙上挂了个木牌子，写上太祖皇帝神位，搞的朱棣没一点办法，不敢轰，就这几个字，你要是轰了你就是不忠不孝。就是现代社会中人，许多也不能摆脱封建礼法，村里丧礼上，管事的让孝子拜人主，拜厨师，你在外边挺现代的，你能不拜吗，不拜的恐怕不多吧。封建礼法到现在还这么厉害，在周朝那就更厉害了，老子搬出来礼法来说明问题，这就是放出大招了！一般人是不敢说不对的，就像两小学生争辩问题，一个要是说这是老师说的，那就是绝对权威。老子说按照礼仪左边为贵，但是出征打仗却规定右边为贵，因为右边为贵是丧礼规矩，说明用兵是不好的，不吉利的，天子所不赞同的，是礼法规定的，不容置疑的。现代战争已经没有封建时代行军礼仪，但我们灵宝是一个古风厚重的地方。在阳平镇有这么一个习俗东常西常骂社火，出发开骂之前，把平时穿的羊皮袄反过来穿，表示我今天做的不对，你可别见怪啊，翻转穿衣和换位置骑马有异曲同工之处吧。左右这个规矩在生活中依然存在，如抱拳礼左手抱右手还是右手抱左手意思不一样，左手抱右手是吉拜，右手抱左手就有不客气了的意思。在排座次时一把手居中，二把手在左，三把手在右。这章里引用的这个礼仪，明确说战争是不好的，战争不管对战胜方还是战败方都不好，败了自然荆棘生焉，胜了也应该以丧礼处之。老子用四个论据论证了不能以兵强天下，不用兵强用什么来取天下呢，办法很多，通过宗教教化，通过文化同化，近代印度圣雄拉甘地，非暴力不合作，不用暴力用一个信念也成就了印度，但在老子时代，办法不多，顶多是通过迷信思想来骗老百姓我市天子，统治你们是天意，但这套用来蒙老百姓的，侯王们心知肚明，他们之间就是要打，不打是不行的，兵者国之重器，没有也是不行的，你非要说不能打仗，那就是太甚了，把话说绝了，把路堵死了，恐怕侯王也就翻脸不听了。老子说去甚，就是说不要太绝对了，老子也是这么做的，老子给本着去甚的原则说话留出了余地，他说不祥之器什么情况用，用到什么程度呢，两个底线，一是不得已而用之，二是善有果而已。你实在需要打时要打，什么时间需要呢，师出有名时才能出师，以战止战时才能出师，防止侵犯时可以出师。打完就行了，不要炫耀武力，打完要表示我不得不打，我也很难过。在现实中，也确实是这样的，前边有老师举过六尺巷的例子，你让三尺，对方承情也让三尺，成就一段佳话，你要是让三尺，邻居一看这挺好的，我进三尺，你还让么？这就必须要干起来了才对。还有一句话说人无害虎心，虎有伤人意，我们不惹事、但也不能怕事，我们是礼仪之邦，但有的国家确实蛮夷之地，所以我们不得已时也要打。建国之后我国的战争都是不得已了才打，尽管打了，我们也打得很有节制，对印对越自卫战打出我们有打有收，打出了30年的和平，这就是不得已而用之和善有果而已。朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。1.在单位工作和日常生活中，尽量避免发生正面的冲突，吵架打架、明争暗斗，逞强好胜，挑起事端都是不详之器，不得已而用之，任何伤害都是相互的，多一事不如少一事。2.做事情措施不能过头，善有果而已，得理还要饶人，解决问题就可以了，最大可能避免挫伤人的自尊心，少一个对头少一个绊，多一个朋友多一条路。3、各位是纪检监察的领导，也可谓是国之重器，维护党纪国法也要重道不重兵，执法是一种手段而不是目的，套用教育上常说的一句话说教是为了不教，执纪执法是为了不用执纪执法。各单位派驻纪检领导，是不是目的在于用事前警示来佐领导，避免用事后刑责来整治领导，个人揣测。4、日常生活中，也可以套用用道不用兵这个道理，用爱来治理家庭，不用强势来治理家庭。用说服来教育子女不用权威来训导子女，用食物来调理身体，不用药物来补救健康。这些都是符合家庭之道、教育之道、养生之道。四、一条暗线 刚才我说每一章分成三小部分，第一部分的小观点穿起来就是一条明线，中间部分是对明线的例证，最后部分是对前两小部分的概括和总结，也就是道德经的一条暗线，说是暗线也是主线，道德经之所以对所有人和事都具有指导意义，就是因为这个主线是事物发展的普遍规律。这两章和前后各一张联系起来看看。圣人去甚、去奢、去泰（29）。物壮则老（30）知止不殆（32）加几个词连起来就是说：圣人要去甚、去奢、去泰，因为物壮则老，只有知止不殆。这三句话说清楚了不道的表现是什么，不道的结局是什么，解决不道的办法是什么。用现代话说就是不要太极端太奢侈太过度，土话就是耍的太大，不要太高调，不要太舒服了，因为凡事太过了就容易招来祸端反而不长久，你要长久就要应该及时收手。我们通过上述的全部内容提炼出这两章的核心就是物壮则老，如果说那个道理对所有事物都管用，那就是物壮则老，生物过了壮年就开始老化，国家膨胀到极点就该分化，事业达到高点就该退化，这个规律谁都不能避免。如果提前促使事物达到壮的状态，或者采取非常规的手段让它壮大，就加速事物的灭亡。2019年开年话题人物贾跃亭布斯，涸泽而渔，把乐视网迅速扩张到极点了，于是身败名裂远走他乡，这样的人物在胡润排行榜上可以举出很多来，这样的企业在创业板上更是比比皆是。要想不老就要减缓事物往壮的方面发展，就要知止。那么什么是壮呢，不同的人有不同的壮，木强则折，兵强则灭，我们生活中也有各种各样的壮，吃饭七分饱就是不壮，喝酒不喝醉就是不壮，说话别绝对了就是不壮，干活别过劳也是不壮，职位和能力德行要匹配也是不壮。不壮才能有益才能长久，总之你觉得自己在某一方面已经出现了甚了，奢了，泰了就是就说明有点过了，达到壮的状态了，可能就要适得其反，出现拐点了。作者简介： 李大治，函谷关道德经研习社宣讲员，曾任灵宝市函谷关镇中心小学校长。
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