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良工： 技艺高超的人 技艺精妙的匠 可是现在良医 见到患者之时 都说已经成病 是逆症 针石不能治 良药不奏效 当今良医 都已经受过教育 知道各种的治法 和所适用的病症 可是对于 这些良医们的 亲戚兄弟来说 每天都可听到，他们的音声 每天都可看到，他们的面色 但他们得了病，却不能治愈 为什么不能 早一些看出 已经生病了 岐伯说： 病为本，医为标 标本二者不相应 邪气自然 不会消除 黄帝说： 有一种病，不是从 微小的变异开始的 而是 五脏阳气 直接衰损 全身肿胀 只有，魄居体内 只有，阴精在内 气耗尽于外 身形不合衣 这即属于 心肝肺肾 四脏应急 所导致的 中元之变 中元抗内 而表于外 这一种病 如何治法 岐伯说： 权衡阴阳，以期 阴阳平和为治法 去陈生新 微动四脏气： 全身温衣取暖 缪刺四脏，经络穴位 用外治法，恢复身形 开肛门、行泻胃肠 按时定点服用水谷精华 如此则 五脏可得疏涤 亦即五阳已布 亦即 五脏精气自生、 形貌自然恢复 而骨肉相保 这时，阴阳两大气 才能，得以相衡和 黄帝赞道：非常好 【内义】 标本，即阴阳 标本相得 阴阳相应 而处和态 论治，则病为本，医为标 论病，则根为本、证为标 【禅解】 人神为气，本质上是 基于水谷精微新陈代谢所伴 生生理电磁活动的持续状态 亦即，生理电磁的活动 属于，针石范畴的概念 亦即人体三分之 中层经络气血的 应用概念 神不使 亦即组织新陈代谢已停止 不能产生生理电磁的活动 而不被意识 所能感知到 气感消失 不能融入 一元之统 而失活力 属于不可逆的病态 所失之力 自然要以 外力相补 才能达到 持元以和 医者治病是一个动态过程 建立在通过获悉各种信息 形成医者认知的基础之上 本质上就是 医者的认知 与患者病情 内在的状态 内容完全一致 此即谓，标本相得 如此才能 形成依据医者 所学的医法施治 才能消除病邪之乱 自古以来就有 汤液醪醴治病 我们可以推知： 酒以米制 米是天地和气的精华 酒是精华之中的精华 其中的酒精不过是 物质含义上的火性 除此之外，还有其他 不可知的，水谷之精 即各种现代含义的 营养物质及其组合 适量饮用米制的酒 通过酒精的火性以及 其他精微物质的濡养 可以去除体内的 寒气之类的病邪 当然，酒精勾兑 或者，非米制酒 自然不属 所述之内 黄帝问道： 如何利用五谷 作汤液和米酒 岐伯回答说： 用稻米作原料 用稻杆作柴 成熟的稻米 粗大的稻杆 成熟的稻米，相当于 天地上下和宜的结果 稻杆粗大，也相当于 伐取得当所致的结果 黄帝说： 上古圣人 酿造米酒 备而不用 岐伯说： 圣人酿酒，以之为备 不是用来，直接饮用 中古时期 道德稍衰 邪气产生 服用米酒 就可解决 所有不适 黄帝说： 当今之世 不能痊愈 是为什么 岐伯说： 当今之世疗病 必须内外兼顾 毒药攻内 石针艾治外 黄帝说： 形貌衰坏 气血不通 肢体不能用 岐伯说：神不起作用 这属于针石的范畴： 精与神不入 则志与意 不能调使 病必不愈 精坏神离的状态 必然不能够产生 营卫的再生循环 嗜欲无穷、满心忧虑 必然导致，精气累损 继而使得 营血凝泣 卫气不生 神离，则病不愈 黄帝说： 病的形成，必始于 极为微小，的变异 邪证必然首先在 皮肤层面上显示 |
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