《道德经》解析

【第二十章】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

（书法作者周虹）

直译：

认可服从与否定抗拒之间能有多少差别呢？美丑善恶之间又有多少距离呢？而可怕的事情是人们对这些都过于执着，担心害怕对自己不利的事情去追逐所谓的美善的有益的东西，这种情形是我所担忧和恐惧的。而且这种社会现象社会现实情况却是如此浩荡，其情势好像是无法遏制没有尽头。众人熙熙众人攘攘，莫不顺从效法，趋之若鹜，竞相逐利攀比，如同是去参加盛大的宴会，如同是春天登台出游玩赏，兴高采烈。我独坦荡淡泊无所以为，就好像是还没有发育不会哭笑的婴儿，若无其事若无所归一般。人们都丰足有余，而只有我却如同被遗弃一般安守自己的内在，不去随波逐流。难道是我愚昧无知吗？别人都展现自己的精明能干有所作为，别人都自以为是究竟明了炫耀苛刻，而我却只是懵懂昏眛浑厚憨实。我如同大海一般坦荡宽宏，如同飘风一般若无归止。众人都有所依仗有所追求，我独自保持自己的本色，显得愚笨朴实。我唯独和众人不同，只贵重于生我养我的衣食和父母。

解析：

对本章的理解几乎看不到有一个是正确的，这使我想起了对道德经第二章的理解。所有的注解不能准确的理解老子“人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！”这句话，是犯了和第二章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”的理解相同的错误。而所谓的高明的解释是世人俗人众人对于善恶美丑是非没有明确的界限而唯独老子头脑保持着清醒。貌似高抬老子，实际大错特错背道而驰，理解的意义恰恰和老子要表达的相反相悖。

把“人之所畏，不可不畏”理解为人们所畏惧的，不能不畏惧，也就是说老子我也畏惧。老子畏惧的是什么啊，畏惧的是“人之所畏”吗？还是人之所畏的啥东西吗？真是只知其一不知其二。更有甚者，还能弄出来“这种风气从远古而来”来。什么风气？哪里来的风气？老子说啥风气了？鼠目之寸光，只见树木不见森林。距离老子实在是太远太远。老子刚说完大道废有仁义，大道不是远古废的，而是老子认为是现在废的，何来的远古。这样的错误是不可饶恕的，简直误人子弟害人不浅啊。“我独异于人，而贵食母”这句有则解释为我之不同在于得到了“道”或者我有“道”，还不算是太大的问题，但还是要明确一下的。这里老子意思是说我老子不同于众人是我守我之根本，注重重视贵重生我养我的衣食和父母，乃至于生养人及人类衣养万物的天地自然，也流露有对天地自然的敬畏感恩之情。老子多次的用天或者天地说事，比如“天长地久、天之道”等等，敬天爱人也是老子重要的思想，如之前我解析过的天地无私，功成身退等效法于天地之道、天之道的思想，在之后的论述中还有具体的阐释如域中四大之分，圣人善救人救物思想等等，在以后的章节还要具体解析。

老子这里的一整章一以贯之的本意是反对人们的美丑善恶是非观念，反对人们舍本求末，本末倒置。让人们放弃所谓的是非善恶美丑的认知观，不要本末倒置舍本求末，不要去追逐所谓的美善所谓的功名利禄，趋利避害，不要去究竟所谓的对错是非真伪等等。

老子倡导的回归大道在这里算是一次直白的表达，也就是老子绝圣弃智绝仁弃义绝学无忧的思想的进一步具体阐释。人类所自以为是建立起来的所谓的文明价值观体系，老子看来实际是在错道上渐行渐远。其情势浩荡，老子自己也叹息其势不可挡，老子自己也没把握怎么挽回，啥时候才能挽回，啥时候才能终止才是尽头。也流露出老子爱莫能助无能为力的复杂心情。

这章老子同样的用了对比、比喻、排比等手法，清晰直白的表达自己的思想见地。如“昭昭、察察、沌沌、傫傫”等文字显然还是有些抽象生僻的，但做到相对的准确的理解，搞明白其中包含的意思是不难的，难的是理解老子的思想智慧，弄明白老子要告诉我们什么。老子让人们放弃错误的道路，或者推倒重来，或者迷途知返，放弃所谓的文明智慧之学而回归于道。老子要去改变这一切恐怕连自己也觉得很难以为之。但老子的确明确的告诉了我们老子方案，在老子这里这是不二选择。

启示：

老子道德经的思想理论是完备且系统的体系之学说，习读任何一部经典尤其是读道德经，只有全面的客观的认知观止经义，才能在学习继承中做到扬弃，取其精华去其糟粕。才有资格和基础去弘扬继承，去发展创新。尤其是学习这部万经之王的道德经，要逐步了悟老子，进而了悟道德经，了悟道德经进而了悟老子，相互结合才会形成真正对老子对道德经的正确理解认知，才可以观止认知老子的思想智慧。主观臆测，妄加评论，妄下结论判断，都是要不得的，是会遗祸子孙的，其罪不可恕。

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