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子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。 春秋时期，秦国有个叫孙阳的人，擅长相马，无论什么样的马，他一眼就能分出优劣。他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐（“伯乐”本是天上的星宿名，据说负责管理天马）。孙阳为了让更多的人学会相马，使千里马不再被埋没，也为了自己一身绝技不至于失传，他把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫《相马经》。 孙阳有个儿子，儿子希望自己也能像父亲那么厉害，于是把《相马经》背得很熟。背熟了这本书后，他以为自己也就有了相马的本领。 《相马经》里说有一种千里马具备“高大的额头，像铜钱般圆大的眼睛；蹄子圆大而端正，像堆叠起来的块”等特征，孙阳的儿子出门，有一次看见一只大癞蛤蟆，——“这家伙的额头隆起来，眼睛又大又亮，不正是一匹千里马么?”他非常高兴，把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“父亲，我找到一匹千里马，只是蹄子稍细了些。”父亲一看，哭笑不得，便幽默地说：“可惜这马太喜欢跳了，不能用来拉车啊！” 这个故事名字叫按图索骥，讽刺的正是那些死学知识却从不会独立思考的人。 那学习跟思考，知识跟行为之间到底有怎样的关联呢？ 明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁，也就是王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。 他开门见山的指出，“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。 他认为，一个君子，一定是知中有行，行中有知的。知行尽管是两个字，但其实是一回事，不能分为“两截”。君子是有了知的同时，就会自觉行动的人。他还说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是讲，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。以此，君子一定是那种学习和思考并行，知和行合一的人。 罔，这个字，在篆文中，有一个代表“捕鱼、捕猎”的“网”和一个表示“没有、缺少”的“亡”组成，组合起来就是表示用网具渔猎，但劳而无获。造字本义：捕猎者面对空网，内心失望失落。 殆，这个字在篆文有一个表示“死”的“歹”和一个表示“胎儿”的“台”组成，造字本义：胎死腹中。引申义为“终结，惨败，绝路”。 一个人喜欢学习，而不去独立思考，老是人云亦云，总跟着别人的思路走，表面看起来他是完成了学习这个过程，实质上他内心是空的，他没有自己的独立思考，那么他学习再多的东西，知识也只是知识，他也还只是他，两者之间没有任何的交融，这就跟现在的机器人差不多，结果只能受人摆布，或是受到异端邪说坑骗，完全无法立起一个属于自己的独立思想体系。 孟子在《尽心章句下》中就曾说：“尽信书，则不如无书。”也正是告诉人们不要一味地迷信书本，被书本牵着鼻子走，书本上的东西只有经过自己独立审问，独立思辨，独立实践，独立验证，独立开发，独立转化后才能成为自己的东西。 然而，反过来说，一个人如果一味空想，一味的只把想法留在脑海里，从不去脚踏实地，进行实实在在的学习和钻研的话，则终究是水中作画，沙上建塔，不可能有什么好的结果。 学习与思考是一片树叶的两面，相辅相成，相依相靠，缺一不可的，只有把学习和思考融在一起，只有把知识和行动结合起来，那才算是学到了真知，生命才算是有了升华。孔子曾说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏也讲：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 西方的哲学家康德也说：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”这些也都是强调学习与思考，知识与行动相融合的重要性。 朱熹在《论语集注》中，对此说道：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”也就是说，学习不思考就悟不出所学东西的精妙之处，昏沉而无所得。就好比有很多老教授读了很多书，也教了一辈子的书，但最终却没有一点自己创作的东西，这样的过程以后早晚会被机器人取代；但如果光思考，不去亲身体验，实践，就会觉得心里老悬着，不安实，比如很多孩子知道孝敬父母这个道理，但他却很少在生活中主动帮父母做点什么，这样的孩子所知道的孝敬父母即是虚伪的，是浅薄的，本质上跟不知道这个道理的人是一样的。 孔子说：“只知道多学知识而从不独立思考，就会因为不能深刻了彻书中的精妙而陷入迷茫。而如果只一味空想而不去实地学习的话，则终究也是绝路一条。死记硬背，而从不独立思考，有不懂的也不去主动问，就做不到活学活用、融会贯通，即使记忆力再好也不过是个知识储存器。光只是善于思考，喜欢狡辩，却从不付出实际的学习行动，没有亲自脚踏实地的去验证书中的道理，那即使他思维能力再强，照样不会有收获，并时时会觉得危而不安。” 最后我们大家一起再读一遍： 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” |
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