体悟《十三势歌》

学习体用王宗岳《十三势歌》

（根据教学音频整理） 2021.12.

现在讲第五节课，学习王宗岳的《十三势歌》。王宗岳的《十三势歌》和王宗岳的《太极拳论》是姊妹篇，所说姊妹篇就是它们一个是姐姐，一个是妹妹。《太极拳论》是姐姐，《十三势歌》是妹妹。所谓姐妹，那就是一母所生，他们有骨血关系，也就说王宗岳《太极拳论》和《十三势歌》他们有相当紧密的联系。《十三势歌》和《太极拳论》的理是你中有我，我中有你，学习《太极拳论》，有说不到的地方，那就在《十三势歌》里寻找，来领悟，《太极拳论》里没论“气”，没有说气的语句，也没有说“意”，十三势歌里呢，有说“意”的歌诀，也有说“气”的歌诀。所以我们两相互补来学习理解，就把这个太极的理领悟理解全面了。

咱们先读《十三势歌》

十三总势莫轻视，

命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，

气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静，

因敌变化示神奇。

势势存心揆用意，

得来不觉费功夫。

刻刻留心在腰间，

腹内松静气腾然。

尾闾中正神贯顶，

满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，

屈伸开合听自由。

入门引路须口授，

功夫无息法自修。

若言体用何为准？

意气君来骨肉臣。

详推用意终何在？

益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，

字字真切义无遗。

若不向此推求去，

枉费功夫一叹息。

《十三势歌》都把什么入了歌诀？

一个是“腰”，就是“命意源头在腰隙”，“刻刻留心在腰间”。所以太极拳，练“腰”非常重要，命意源头在腰隙，“命意”，在文学上，是写文章或者说绘画，要确定什么主题，这是“命意”的含义，命意源头在腰隙，那是什么意思呢？就是练十三势，首先要练腰，腰是拳的根源，是源头，和“刻刻留心在腰间”，这两句话，实际是一个意思，就是说每时每刻都要想到用腰练拳。

我练拳，是有一个比较长的时间，好几年才把这个腰练明白了。怎么练腰？不要荡腰，不要晃腰，不要抖腰，也就是不要用力去摆弄腰。练腰的最佳练法就是“刻刻留心＂在腰间，你在思想上，在意识上。把腰当成源头了，那就要重视这个源头，要经常琢磨怎么把这个源头调动起来。怎么把腰调动起来呢？要用心思在练拳中把腰放到主要行为上，打拳别忘了腰，打拳不是用胳膊腿打拳，而是用腰打拳，用腰带动胳膊腿打拳，这样天长日久，腰就会出现体感，出什么体感呢？首先是温热感，在温热感的基础上继续经常用心去想腰，去琢磨腰，去用腰，现在我的体感是热的，一想腰腰就是热的。这个腰，非常重要。武禹襄在拳论中说：“心为令，气为旗，腰为纛＂，“腰如车轴，气如车轮”，所以这个腰和气之间地关系，都是“意”完成的。所以“命意＂在腰隙，“留心＂在腰间，这个腰不练明白了是很难得功夫的，腰不练明白了也很难产生气感，所以“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然”。你只有把腰练好了，气也“腾然”了，所以这个练腰非常非常重要，学这个《歌诀》，我首先要讲怎么用腰去修炼太极拳，把腰练明白了，这个腰练明白了之后，功夫就会用了。张三丰那个“一举动，周身俱要轻灵”，就有那么一句话，这个轻灵要用腰去主宰，主宰于腰，所以，咱们讲十三势歌儿，首先要明确这个腰的重要性，不把腰的重要性放在心上，那可能会走很漫长的路，如果把腰放在心上，把腰真正练出体感，尤其是腰热了，就是一想用腰，就是这个腰眼，能是温热的，甚至有点儿发烫的感觉，那功夫是最妙的。

十三势歌儿，第二个我要强调的就是“气”，内气怎么感知，怎么得到。内气练上身是什么标准？十三势歌儿讲的非常明确，就是“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”，“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然”，气遍身躯不稍滞，腹内松静气腾然，这就是练出内气的标准。这个标准是怎么完成的呢？就是用体感完成的。你得有内气的体感，打拳要明白“以意导气，以气运身”，要用内气的气感打拳。在练拳的过程中，这个气可能不顺畅，这个体感有时候觉得别扭，举动有的时候觉得迟滞，也就是像挡在那块儿似的。在练中初步感觉到内气时，就会常常出现被挡住了，搁哪儿不通了，怎么办呢？就得在虚实上下工夫，你要留意，你那个地方是不是使劲了，使劲了，就是实，实了，那嘎达气就堵住了，所以要把它虚下来，要换换意念，或换换腰，换换那个虚无的意，那个气就不滞了，就通顺了。

这叫“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”，气不稍滞了，练拳时时刻刻留心在腰上，留心在腹内，整个身体就有“气腾然”的体感了。什么是“气腾然”？就是在练拳中，周身是温热的，周身是舒服的，周身有说不出道不明的畅快，有如沐春风、轻松绵软、飘飘欲仙的快感。孟子说，“吾善养吾浩然之气”。咱们练出这个气，就是孟子说的那个“浩然之气”，“体用相间岂有他，浩然气能行乎手”，这是郑曼青先生说的。

“气不稍滞”、“气腾然＂，须“刻刻留心在腰间”，所以气和腰是紧密相关的，你腰练明白了，气也基本练明白了。气还和心有紧密关系，叫“心为令，气为旗，腰为纛＂。“纛＂是啥？，是古代大旗的旗杆，旗杆是稳的，气就是旗杆上那面旗，这个旗（气）的作用，纛（腰）的作用，是谁完成的？是心（意）完成的，所以叫“心为令，气为旗，腰为纛”。因此，学十三势歌，我第二个要强调的就是内气，怎么修炼内气，怎么把内气修炼到太极拳里头。修炼内气，我认为很主要的就是不要用力练拳，用力练拳的人，跟他说内气，他不懂，他不知道啥叫内气，尤其是竞赛的拳，表演的拳，不用力达不到规则的标准的拳，跟他们一说内气，基本都摇头，不知道啥叫内气。

气是怎么练出来的呢？是用心用意练出来的，用力练拳，永远练不出“气不稍滞”“气腾然”的体感来。懂得什么是内气之后，在打拳中你会体验气的通的奥妙。稍微挂点儿力，气就不通，你哪儿挂力哪儿气不通，哪儿就发滞，你把那的力克服了，气就通顺了，自然就舒服了。气发滞是啥感觉呢？发滞就是不舒服的感觉，不得劲儿的感觉，别扭的感觉，气一点儿也不发滞了，那就相当得劲儿了，相当舒服了，也不别扭了。在练拳中去琢磨这些，去琢磨怎么把气练通、练明白，这个练明白了之后，打拳越打越舒服，越打越得劲儿，越打这个拳越有奇妙的意境。

十三势歌，我要讲的第三个内容，就是身法。

练拳要注意身法的修练，所说身法，就是“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，就是咱们经常谈论的“中正安舒”。尾闾，用白话说，就是尾巴根子。练拳的人必须得注意尾闾，把它的位置摆正。过去有的拳家，练撅臀，结果练出了大屁股，还有的练“吊裆敛臀”，这都不是中正尾闾，怎么中正呢？要松尾闾，尾闾一条线儿似的和地面是垂直的，想尾闾要落下去，这就是尾闾的中正；神贯顶，就是虚灵顶劲，就是把神放在百会上，不是练拳始终把神放在百会上，而是时不时地放在百汇上，达到满身轻利，这个“满身轻利顶头悬”，也就是张三丰说的“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，由脚而腿而腰总须完整一气的轻灵”，这就是满身轻利顶头悬，所以练拳这个身法一定要重视。你看杨澄甫的拳照，汪永泉的拳照，仔细看他们那个脊柱，是和地面垂直的，它不是倾斜的。打拳定式时，脊柱一定要和地面垂直，你想到脊柱和地面垂直了，自然就“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”了。所以这个身法儿非常重要，我们平时练拳的时候，一定要注意这个身法的练习，练拳，你腹内松静气腾然了，然后这个身法中正了，那就是推手时“松整”的身法。没有松整的身法，就没有推手的奇妙功夫，所以，身法标准了，在推手中就会便利从心，得心应手了。这个身法是非常非常主要的，这个身法实际也和腰有关系，腰为纛吗，腰为车轴吗，你身法正了，腰自然就是车轴了，腰自然就是纛了，内气自然就成为旗成为车轮了，那功夫自然就能够非常巧妙，非常神奇，非常精彩。这句“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，我在和拳友推手中，一说这句歌诀，哎！对方的功夫就上来了，我就被发放了，这就是歌诀的神奇，是意的神奇。

再强调一点是什么呢？是功夫表现的方式，太极的功夫和“力”有没有关系？坚定地说，和力没有关系，歌诀中，有三个“心”字，五个“意”字，没有一个“力“字。“势势存心揆用意，得来不觉费工夫”，这句歌诀肯定的是“用意”，否定了“力＂。太极的十三势，每招每式，所有的势，“存心揆用意”，存心，留心，放在心思上；揆用意，“揆”是啥意思？“揆”是标准之意，太极拳的每招每式的标准是啥？是用意。你只有在“意＂上下工夫，用意来练拳，来玩推手，得来就不觉费功夫，也就是随时随地地能够把对方发放出去，就能够叫对方没着没落儿，他不走不行，不跳不行，不跑也不行，所以叫“势势存心揆用意，得来不觉费功夫“，这是“意＂的功夫，不是“力”的功夫。

“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”。

“静中触动动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费功夫”，这四句是连在一起的，这四句为啥要连在一起呢？它都是说太极拳的功夫应该怎么发挥，怎么做到，太极推手才有功夫。因为练太极，最终的目的是防身呀，是自卫呀，是怎么战胜对方呀，是“益寿延年＂呀，所以“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”这是功夫的“动静”的关系，动静是离不开的，动中有静静中有动，静中有动动中有静，这就是“静中触动动犹静”，就是王宗岳《太极拳论》中说的“动静之机”。张三丰还有一句经典论述，叫“视静如动，视动如静，动静循环，相连不断，则二气（阴阳）相交，二气相交，太极之象成”。我有时候跟拳友推手时，一说这句话，我也不知道为什么？对方就轻轻飘飘的跑出去了。推手时，我说：张三丰说了，视静如动，视动如静，动静循环，二气相交，二气相交，太极之象成，说完这句话他就跑出去了，由此证明悟明拳理非常重要。这就是动和静的关系，动和静的功夫，神奇的功夫。为啥我说张三丰这句话，他就跑就受不了呢，我琢磨实际我在说的时候就是这么想的，说的时候这个“意＂就用上了，这个意用上了，就有了“得来不觉费工夫＂的奇效了。

今天讲十三势歌，我联系和拳友推手过程中所说的话，为啥能说出那个话来，是学理学到的，说出那个话有一个什么效果呢？想说就就说了，想就是意，这个意就是太极功夫，所以汪永泉对太极贡献最大就是“神意气是太极的内劲儿”这个经典论断，你要信这个经典论断，你就在修炼神意气上去做文章，去默识揣摩，去终生修炼，你到耄耋之年，功夫照样神奇，而且年龄越大功夫越精纯，因为啥呢？你年龄越大，那个神意气越精准，那个神意气质量就越高，这个太极劲儿就能够既神彩又奇妙。

十三势歌里还有一个词，我们必须把它准确理解，就是“推求＂。

“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”，“若不向此推求去，枉费工夫贻叹息”，这个“推求”一词一定要准确理解。推求，在字典里有这个词儿的解释，推求，是在懂得一点儿的基础上去琢磨，去研究，这就是“推求”。所以这个“推”不是力，这个“推”是思考，如“推论”“推想＂，推求，就是研究，就是探索。所以我们说推手，这个推手的“推＂绝不是用力去推，不是推开的推、推动的推，而是推想的推，推论的推。所以“推手”就是我们要研究、探索怎么样来得手上的功夫，来用手完成咱们搭手就能战胜对方的功夫，“推手＂应该这样理解，马长勋老爷子说“推手不是推人，推手不是胳膊劲儿＂。所以这个词也特意解释一下，明白这个了，那你就知道这个推手是咋回事儿了。

十三势歌的前十四句，我没用句句去解释的方法，而是用我理解的讲了几个大问题，我们应该在这几个大问题上怎么理解王宗岳的《太极拳论》和《十三势歌》。

理解了之后怎么修炼？

“入门引入须口授，功夫无息法自修”，王宗岳告诉你修炼太极应该怎么办？应该拜师，是吧？应该找明师，听他说，听他讲，听他口传心授，明师把你引上路了，你知道功夫是怎么回事儿了，那不是师父领进门，你就得到功夫了，而是啥呢？你明白了法理了，明白太极是怎么回事儿了，怎么办呢？“无息法自修＂啊，不要停啊，要持之以恒，坚持不懈呀，把这个法，自己修炼上身，这叫“功夫无息法自修”。

还有一句话就是“若言体用何为准？意气君来骨肉臣”。这又强调“意”在太极修练中的关键地位。

意气是君主，是皇帝，骨肉是大臣，是皇帝下的大臣，是受皇帝管的，这是“意气“和“骨肉＂之间的主从关系，附属关系，这个主从关系，附属关系，现在都颠倒了，绝大多数都颠倒了，都是练筋骨之能，逞筋骨之能，不练心法，没有心法之妙，所以我经常强调练太极，练真太极，要不练筋骨之能，要专修心法之妙。这心法之妙，都在张三丰、王宗岳的拳论里，拳论里的心法真言是“凡此皆是意”，“势势存心揆用意”。我们修炼太极最终的目的是啥呀？，张三丰说：“问天下豪杰欲延年益寿，不逞技击之末耳”，也就是不练打打杀杀那些东西，要练健康长寿；王宗岳说的更明白了，“详推用意终何在？益寿延年不老春”，仔细推敲歌诀的用意的目的在哪儿呢？是什么？是“益寿延年不老春”，是健康，是长寿，春就是健康，延年就是长寿，所以咱们练太极就是为了强身健体，健康长寿。现在一些人士，非要拿擂台，拿技击实战给太极拳说事儿、贴标签，实际是违背了张三丰、王宗岳《太极拳论》和王宗岳《十三势歌》（两论一歌）的宗旨。

“歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗”。这一百四十个字的诗歌啊，每个字都是真真切切的、没有遗漏的十三势（太极拳）的道理。

“若不向此推求去，枉费功夫遗叹息”，如果不研究《十三势歌》，不研究太极拳的理，不细心地去琢磨，去探索十三势的理，不管怎么练，都是“枉费工夫”，如郑子曼青说的“力学垂死终无补”。到耄耋之晚年啥也没得着，只留下唉声叹气了，这叫“枉费工夫贻叹息＂。

今天，这节课就上到这儿，谢谢大家。