  我们继续分享社会批判理论的奠基人，阿多诺的代表作《否定的辩证法》，我们来介绍他对海德格尔本体论哲学的批判。   阿多诺批判的正是海德格尔哲学的核心概念：存在。 当然，这也是阿多诺的风格，是一种彻底的批判和否定。阿多诺说：“对本体论需要的批判，使我们来到了对本体论本身的内在批判。如果我们只是一般地从外部来反对存在哲学，而不是把它摆在它自身的结构中，用它自己的力量来反对它，那么我们就没有权力支配它”，可以看出，阿多诺就是要从海德格尔思想的内部，去彻底否定海德格尔的思想体系。 海德格尔哲学的核心是“存在”。什么是“存在”呢？存在原本是语法结构中的系动词“是”，英文中是“being”。在具体介绍海德格尔的存在哲学之前，让我们简单回顾一下“存在”的历史，这个词“存在”在西方哲学里面，有很多的表述，是非常难以把握的，最早使用这个词的是古希腊哲学巴门尼德，他提出了“存在是世界的本原”，把存在赋予了本体论的地位和意义。 在巴门尼德的哲学里，存在是构成世间万物的一个基本要素或者单位，那个时候，古希腊哲学还没有区分：物质和精神，理性和经验，现象和本质等等东西，直到柏拉图出现。  柏拉图他提出了著名的“理念论”，柏拉图认为，现象的世界是虚幻的，不真实的，而理念的世界才是真实和本质的，在某种意义上，“理念”就是一种“存在”。 后来，柏拉图的学生亚里士多德又提出了著名的“实体”，又将现象和本质合二为一，亚里士多德的“实体”也是一种存在，此后西方哲学就沿着这样的二元对立发展，笛卡尔的“我思”，莱布尼茨的“单子”，康德的“物自体”，黑格尔的“绝对精神”等等都是一种存在，它们都是世界的本原，但“存在”这个词也越来越难以把握，我们可以把它理解为本质或者实体，可以是精神实体，也可以是物质实体。   但后来海德格尔对此进行了批判，认为西方哲学从柏拉图开始就走错了方向，他们把“存在”当成了“存在者”或者“存在物”，把存在当成了某种确定性的东西，这是一种错误，“存在”应该是一个变化的过程，而不应该是一个固定的“状态”。 就像在柏拉图之前，古希腊哲学赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”，我们的世界是流变的，是无时无刻不运动变换的，这才是“存在”内涵。比如一束花是一个“存在物”，而开花的过程才是“存在”，变化和形成的过程才是存在本身，海德格尔认为西方哲学大部分哲学家误把存在物当成了存在，这是一种本末倒置。 在海德格尔的思想中，存在才是世界的本原，但它的存在是不以任何为前提的，是最根本的存在，是独立于主体和客体之外存在的。海德格尔既反对唯心主义的精神崇拜，也反对唯物主义把存在物化，这就让存在本身就很难把握，也让存在很尴尬了。  阿多诺说，存在就像一束没有发光星体的光芒，它是一个中介，而且是被主体和客体孤立起来的中介，而海德格尔把这个中介看成是存在，而且把存在延展成为一种非对象性的客观性，一种没有内容的思维，这使得存在变得毫无意义，存在成了没有内容的空洞概念，而且还具有统治意义的概念，因为所有存在物的本质都是存在，阿多诺说，这就像一种神学的世俗化，他还打了一个比方，他说海德格尔把存在当成一种“纯粹的存在物”，它统治着一切存在物，而不被任何存在物所规定，这就像一个独裁者一样，独裁者不愿意访问集中营，而集中营的官员却忠实地执行他的指示。 前面我们介绍过，阿多诺作为二战期间被纳粹迫害的犹太人，对纳粹可以说是深恶痛绝，而海德格尔曾经和纳粹有过一段纠葛，短暂加入过纳粹，还被纳粹政府任命为弗莱堡大学的校长，也因此海德格尔和现象学哲学家胡塞尔，也是他的老师也决裂了。所以，阿多诺对海德格尔思想的批判，其实也带有某种政治立场和意识形态的批判。阿多诺把海德格尔的存在哲学影射为纳粹精神，把海德格尔的思想称为：“统治的知识”。  阿多诺说，海德格尔认为哲学的真正任务是思考存在，然而存在又抵制任何思想的规定性，这就好像说，你可以思考存在，而存在却什么都不是，没有内容的思考是根本不存在的，这就让思考存在本身变得没有任何意义了。 那阿多诺是如何批判的呢？ 让我们还是回到“存在”这个词。存在在英文中是“being”，在语法结构中，是一个系动词，作用是连接主语和谓语，形成一个判断。比如我们说：他是一位老师，这是一个苹果等等。在通常用法中，“Being”被纯粹当成是一个系动词，它同时就意指一种一般的、绝对的综合事实。 在一般用法中，这个系动词并不具有客观性，它既不是主体，也不是客体，它是一个第三者，但是海德格尔拓展了这个系动词的内涵，海德格尔把它称之为：存在。让事物得以成为某物的东西，所以在海德格尔思想中，存在不是某物，而是让某物成为某物的东西。就像我们看到一个苹果，我们说“这是一个苹果”，如果没有“是”的存在，就无法形成这个判断，而且在这里这个“是”指向了另外一个独立于主体和客体之外的意义，或者说一种思想。 从而，海德格尔从这个系动词的实际用法逻辑中，得到了“存在”在本体论上的纯洁性，这种纯洁性在于它独立于任何对象而存在，这种纯洁性也迎合了海德格尔对一切实际事物的反感。海德格尔认为，正是因为“being”的存在，才让我们得以对世界有认识，世界才得以存在，Being具有了本体论意义上的存在，成为了独立于主语和谓语之外的一种更本质的东西。  但阿多诺认为，这个系动词的意义只能在主语和谓语的关系中才得以实现，它不能孤立存在，海德格尔赋予了它独立的本体论上的意义，这显然超越了这个系动词本身该有的意义。存在既不是一种纯粹的思想，也不是一个纯粹的存在者，存在也不具有先验性。 在海德格尔的思想中，存在具有第一性的意义，它被赋予了超越主体和客体的先验性和绝对性，这是阿多诺所批判的，阿多诺认为，存在脱离了主体和客体是绝不可能存在的，关于存在和存在物的辩证关系，阿多诺总结说：没有存在物、存在便是不可思议的；而没有中介，存在物也是不可思议的。 但是海德格尔错误地把中介，也就是存在当成了本质，把存在看成了第一性的，这是海德格尔存在哲学问题的根源。 由此，阿多诺从根本上批判了海德格尔的存在哲学。 一 End 一  |
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