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第三，有随时易名者，曰凡病伤寒而成温者，先夏至日为病温，后夏至日为病暑也。病温或者病暑，在其对应季节而生病，暂先不论，但凡温病、暑病因伤寒所引发的，根本原因是因为人体之内的郁火。《内经》曰∶“藏于精者，春不病温。”说明了冬伤于寒，春必病温的根本原因。同时也申明，冬不藏精，夏亦病温的原因。人伤于寒，则病热，这是永恒不变的道理。而因为伤精而导致春夏生病的，是因为其本人肾阳有余，好行淫欲，不避寒冷，虽然外伤于寒，其自身的阳气足以抵御。虽然知道寒在身，但并不因此被寒伤而生病。外表之寒虽不能内侵，但体内虚阳无法外散，导致虚阳下陷入于阴。所以身体感觉不到热，也不会发热。冬季为收藏，所以阳热不能急发，寒越久，阳热陷的就越深，由此内部阳热日盛，阴气日虚。如果寒日少，蓄热浅，那么阳火应春气而发就是温病；寒日多，郁热深，那么阴火应夏气而发就是病暑。阴消阳长，阳自内至外而发。王叔和所提出的寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病，这是不对的。如果身体无热御寒，这寒犹如无守备之城，便可深入脏腑。如果身体有热，寒伤于表，得热则散，此寒也无法藏于肌肤之间。《内经》论温的脉症治法十分详细，大多数学习的人不得其要领，唯独张仲景能够提纲挈领，阐述“发热而渴、不恶寒”为温病提，与《内经》冬不藏精的经旨相合。少阴与太阳互为表里，太阳根起于至阴，名曰阴中之阳。所以太阳病，会有恶寒的症状。与伤寒进行对比，温病提纲所说的“发热而渴、不恶寒”，说明阳中无阴，所以不恶寒。热病：口燥舌干，而渴属少阴，少阴者，封蛰之本，精之处也。发热而渴，是少阴之渴，少阴之所以会“渴”，是因为精不藏也。所以，发热如果出现渴的症状，说明太阳的根本已经暴露出来了。《黄帝内经》云：逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。孤阳无所依附，发则为温病。温病的治疗方法，散见于六经之中，可以此类推。伤寒发热不渴，服汤已渴者，是区分伤寒、温病的关键所在。就如同太阳和阳明合病之间的区分，是“发热恶寒”四字，只要还有“发热恶寒”症状，病就在太阳，没有“发热恶寒”，病就在阳明。服桂枝汤大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，就是温势猖獗。所以用白虎加人参，保元气于清火之时，这是所有因为伤寒为诱因而发展成温病的正确治疗方法。被寒邪所伤而发病的，病随大汗而解。若被寒邪所伤而转成温病的，若此时随大汉而发，所以会出现虚证。如果白虎汤之中不加人参，那么热邪虽然被白虎汤清除，谁又能保证寒邪不随白虎汤入于体内呢？所以，这种情况下，需要兼用补法，才是治病求本的思想。柴胡有参、甘、芩、枣，皆生津之品，服用之后反而渴，是微寒之剂，不足以解除温邪，少阳相火，直接从阳明发动。这种情况要用白虎加人参治疗，而以柴胡加人参治疗，并非正确的治疗方法。相火寄于甲（阳木，胆）乙（阴木，肝）之间，所以肝胆为温病的发源之地；肠胃为市，所以阳明为温病聚集之所。阳明病一开始的时候恶寒，这种症状在第二天就会停止，症状出现反转，不恶寒反而恶热，这也是伤寒转而成温病的有一个特征。如果温病不是因为伤寒所导致的，只需要扶阴抑阳即可，就不需人参补中益气。阳明病，脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。瘀热在里不得越，身体发黄，渴欲饮水，小便不利者，茵陈汤主之。温病与暑病，偶感天气而病轻的，因为不藏精所致，这种情况是自伤，病情重。如果再感风土异气，加上自身虚衰、温邪或暑邪，这三气合在一起，就成了瘟疫。温热利害，只是在于一人而已。瘟疫则不同，瘟疫会传播，祸延邻里。今天我们分不清温热、瘟疫的区别，统统称为温病，令人讨厌而且忌讳，这是因为言辞表达不当，使得不同病症没有表述其应用的意义。吴又可《温疫论》，程郊倩《热病注》，俱有至理可传，在这里就咱不重复赘述了。
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