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【李镇西】《统一与分裂》——2021年我读的最后一本书

 新用户31192307 2022-01-02

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叩问历史:“统一”与“分裂”?

                ——读葛剑雄《统一与分裂》

    学者葛剑雄的名字如雷贯耳,但真正对他有所了解,是这本《统一与分裂——中国历史的启示》;也是读了这本书,我才知道原来还有“历史地理”这门学科。这是一部探究中国历史上“分”“合”因素的书,作者透过中国历史,梳理总结了中国几千年里统一时期和分裂的复杂原因,就“统一与分裂”提出了自己独特的见解。本书封底印着内容提要:“作者不循惯例,不以王朝起讫为统一的终始,不以定论成说为立论的依据,返观纷扰的昔日天下,立足真实的历史疆域,以凝练的笔触,厘清统一与分裂的长度,诠释统一与分裂的标准,穿透千年的时空隧道,追寻中国历史的分分合合。”

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这是一部学术著作,但我读进去了,而且很有收获和感触。什么叫“中国”?我是“炎黄子孙”吗?中国统一的时间有多少?什么叫做“自古以来就属于中国的领土”?何为“统一”?何为“分裂”?如何判定“合”与“分”的是非优劣?……类似问题,有的我以前思考过,有的则根本没考虑过。但读完本书,我似乎有了比过去清晰的认识。当然,我不是专业的历史学家,要全面评价本书的观点,显然超出了我的能力。但我想说说本书给我的一些启示。
2009年国庆节期间,我曾就媒体“庆祝祖国生日”“喜迎祖国60华诞”之类的说法写过一篇文章《祖国只有60岁?》,质疑把“中国”的五千年历史仅仅缩短为中华人民共和国的60年。当时,居然还有许多人和我辩论。葛剑雄先生告诉我们,尽管“中国”一词最迟出现在西周初年,但直到鸦片战争以后,在国际交往中“中国”才开始被作为国家或清朝的代名词。1912年中华民国建立后,“中国”成为其简称,从而真正成为正式的国家名称。至于“中国”的含义,则不断地扩大和演变,由最早指周王所在的丰和镐及其周围地区,扩大和演变到后来中原王朝的统治地区。更重要的是,“中国”不仅仅是一个地理或行政概念,也是一个文化概念。关键是,这个概念的内涵和外延一直是在变化的,不固定的,而且从来都是模糊的和不确切的。所以,很难说“中国”的生日是哪一天,或者说,“中国”根本就没有所谓的“生日”。

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我们常常用“炎黄子孙”作为中华民族的代称,这个词甚至进入了政府要人的谈话和官方文件,大有取代“中华民族”或“中国人民”二词的势头。这引起了葛剑雄的不安。他认为,到目前为止,夏文化遗址虽然已见到发掘的报道,但还有待专家的鉴定和认可。比夏代更早的黄帝炎帝时代更找不到任何物证。根据现有的历史知识分析,黄帝、炎帝只是当时众多部落首领中的两位,尽管他们是最强大的首领之一,但活动范围和影响力还是有限的。一般说来,不可能超过以后的夏和商。即使从文字记载看,我们也只能把他们看作传说人物。退一步说,即使是实有其人,根据《史记》的记载,我们这两位老祖宗原来是一对冤家。打来打去,最后黄帝击败了炎帝,后者做了前者的属臣,两个部落也联合了。以黄帝为首的炎黄联合部落统治了黄河流域,繁衍了无数炎黄子孙。可是,即使早期的华夏族都是炎黄的后代,史书上还记载了大量的非华夏部族,他们同样有后代,这些后代都融入了华夏族。到了秦始皇统一时,华夏族中的纯粹的炎黄子孙已经是少数了。数千年来,北方的非华夏民族众多,比如匈奴、鲜卑、高丽、党项、女真、蒙古、维吾尔、回、满等,甚至有的还来自遥远的中亚和西亚,还有南方的蛮、夷、越、巴等……如果你称某位西藏同胞为“炎黄子孙”,是不是觉得有些滑稽?即使是今天十亿汉人中地道的炎黄子孙,也反而是“少数民族”了。而且现在的我们,也说不清我们真正的祖宗是不是炎黄。因此,用“炎黄子孙”来指称华人,是不恰当的。
“历史上中国大多数时候是统一的,统一的时间远远超过分裂的时间。”我听过太多这样的说法,而且我也曾经这样认为。当然,现在我也觉得这话在某种意义上是对的。只是以前无条件接受了这个观点,而现在我则要考虑,关键是看如何理解这个“统一”?说起来,“统一”的含义似乎很简单,其实不然。是以疆土的合一为标准吗?以政权的同一为标准吗?以文化的共一为标准吗?

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根据历史和现实,无非是三种标准:第一,各个王朝的最大疆域;第二,今天中国的领土;第三,历史上曾经达到过的最大疆域。葛剑雄认为,第一条标准显然是不能说明问题的,因为王朝不等于中国,王朝统一了不等于中国也统一了。从这个意义上说,所谓“秦始皇统一了中国”也是有问题的,因为这个“中国”究竟是指什么?只有第二、第三种标准才能客观地说明历史时期的分合情况。
由此,葛剑雄以严谨的史实和科学的标准,经过严密的梳理和严谨的论证,得出的结论是——
公元前221年以前,中国处于分治状态。经过了一两千年的发展,到此时建立了以中原为中心、华夏为主干的集权政权,但同时还存在着其他自治政权。
此后有九百多年的时间,存在着一个以秦朝的疆域为基础的中原政权,其版图时有盈缩;其余时间则分裂为若干个政权;但自治政权始终存在。
中国真正的统一是在1759年实现的,持续了八十一年。
对中国而言,分裂、分治的时间是主要的,统一的时间是非常短暂的。对中原王朝而言,统一的时间略少于分裂时间。但在元朝之前分裂时间多于统一时间,元朝以后则基本上是统一的。

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五千年的中国历史,只有81年是统一的——这个结论显然“违背”我们的“常识”。然而,这才是基于历史真实的常识。
葛剑雄对“统一”做了富有说服力的辨析。比如,不能把朝代的起讫等同于统一的始终,比如不能认为一个皇帝登基建元,统一就已经实现,也不能将某一朝代的残余势力存在的时间当作统一的延续。又比如,不能把称臣纳贡视为天下统一。比如,朝鲜和越南等国,在建立自己独立政权后,便不能再视为“统一中国”版图的一部分,虽然这些国家依然向中国称臣纳贡,但这主要是出于对大国的敬畏和文化上的传统延续。
关于“自古以来就是中国的领土”,葛剑雄认为,要讨论这个问题,必须有一个前提,那就是要承认世界上任何一个国家都有一个形成、定型和发展的过程。有了国家,才会有这个国家的领土的概念。在这个过程中,它的领土一般都会发生变化,除非处于四面隔绝的环境。中国也不能例外。那么,如果我们承认中国作为一个国家概念,经历过一个从无到有,从小到大,从模糊到明确的发展过程,那么就不能否定,每一块具体的领土不可能在一开始就都属于中国,也不可能在同一时期内归属于中国,任何“自古以来”都应该有明确的时间界限,都不能追溯到越古越好。
关于“分裂”,也不是一个简单的概念。所谓“分裂”是相对于“统一”而言,原来是统一的政权,后来分成了几个政权,那当然是分裂,但从来就存在的不属于该政权的地区或政权,那么那些并列的政权就不能说是“分裂”。另外,中国历史上,很多时候是“合中之分”“分中之合”“分中有分”等等情况,不好一概视之为“分裂”。比如,直到唐代,不管是和亲还是战争,青藏高原的吐蕃和唐朝的关系都是两个独立政权之间的关系。用今天的观点看来,它们都是中国内部的政权,地位是平等的。这显然就不能说是“分裂”状态。又如,秦汉之际,楚、汉、南越是分裂,匈奴却是本来就存在的独立政权。也无所谓“分裂”。因此,葛剑雄认为,所谓“分”不一定是“分裂”,也可以是“分治”。

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他在本书中的原话是——
分”不等于分裂,广义的“分”应该包括分治、自治、分权和各种形式的分化,从这一意义上说,合中有分,分中有合,在分以后会有新的合,而在合以后又必定有新的分,“分久必合,合久必分”倒是一条普遍规律。这种“分”的过程,实际上就是政治民主化、经济市场化、文化多元化、地方(或少数民族)自治化的过程。对中国两千多年来统一成的专制政治、权力所有制经济、排他性的主流文化、中央集权体制,现在的确到了“合久必分”的阶段。
古代帝皇为“统一”采取的手段往往是扩张性的战争,这种行为是否一定是应该得到肯定的正义行为?这要看最后受益的仅仅是皇帝,还是包括了人民。葛剑雄说:“用今天的观点看,这些战争都是侵略性的,非正义的。但我们不应该忘记,当时没有联合国宪章,没有国家与国家之间平等交往的准则,没有民族自决原则,弱小国家或
民族不是被这个强国所统治,就是被那个强国所吞并,或者陷于无休止的内部战争。所以,只要能导致和平和统一,能促进经济和文化的进步,就应该得到肯定。同样是侵略和扩张性质的战争,如果失败了,没有带来积极的后果,就只能被否定。如隋炀帝征高丽,元朝征安南、日本,明朝用兵越南等。”

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即使成功完成“统一”大业,还要看其后建立的政权是否是暴政?以秦朝为例,即使秦始皇的所作所为对历史有着一定的甚至巨大的积极作用,其代价也是对人民的残酷压榨,人民为此付出了巨大的代价。如果修长城还有国防的必要性,那么秦始皇为自己造宫殿、建陵墓给人民造成的灾难,则不能因为他客观上的某些“功绩”而原谅!因为国家不是目的,皇权更不是目的,国家说到底是为人而存在的,人是最高价值!因此,不过二十来年,秦王朝便被推翻了。葛剑雄质问道:“这样的统一,难道不需要'分裂’吗?难道还能容许它长期延续吗?中国要是保持这样的统一,哪里还有会民主和自由?”
是的,不能简单地认为“统一”或“分裂”就一定会决定国家的兴盛或衰亡,“统一”或“分裂”就一定会给人民带来幸福或灾难。统一政权也可能有许多消极因素,分裂社会也可能有积极因素。然而,葛剑雄特别指出——
昔日天下的历史完全证明:在统一政权中产生的消极因素和杜会弊病的根源并不是统一本身,更不是统一带来的和平安宁和经济繁荣,而是政治制度,或者说是用什么制度来实现统一,如何统一,统一到什么程度。同样,分裂社会中存在的积极因素也不是分裂本身带来的,更不是战争和破坏所能造成的,而是冲击、削弱了旧制度的结果,是外力迫使中央集权制度暂时或局部解体的副产品。
我完全同意葛剑雄先生的这一结论。
 
   2021年12月28日
 

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