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髡残 黄山山水册 设色纸本 册页八开 丙午（1666 年）作 款识： 一、烟波常泛艇，石洞挂云瓢。不识此间意，何人咏采樵。石溪残道人。 二、画必师古，书亦如之。观人亦然，沉六法乎。石溪残道人。 三、游山忘岁月，屐舄自相过。风露零虚意，禅机静里磨。同来叩梵宇，遂此老烟萝。岂向人间说，林丘自在多。白秃。 四、万山屹立，下有清波。水竹之居，优游婆娑。鹿豕为群，泉石为邻。悠哉悠哉，乐此千春。石道人。 五、不去轩冕场，坐对峰六六。春夏百草香，风来自松竹。一卷梵王经，勿诮我白秃。若问幽栖处，结茆山之麓。石道人记事。 自题后页：丙午深秋，清溪大居士枉驾山中，留榻经旬，静谭禅旨及六法之微，论画精髓者必多览书史，登山穷源，方能造意。然大居士为当代名儒，至残衲不过天地间一个懒汉，晓得甚么画来。余乡尝宿黄山，见朝夕云烟幻景，林木翳然，非人世也。居士遂出端本堂纸册数幅，随意属图，聊记风味云耳。居士当喝棒教我。石溪残道者合爪。钤印：电住道人、石溪、介丘 髡残（1612～1692）明末清初画家，被世人喻为“清初四僧”之一。“四僧”之中两人是明代宗室后裔，两人是明代遗民，他们均抱有强烈的民族意识，剃度出家，借以笔墨抒写身世之感、抑郁之气，写尽奇峰寄托对故国山川的炽热之情，却无奈被后人誉为“清初四僧”。
髡残的法名由何而来至今仍然说法不一，然而从不少典籍中都可以看到，20岁的他“引刀自薙其头，血流被面”的轶事。出家受戒，师父给予一个法名是佛教戒律中的基本，而残衲这一破格的举动却给世人留下了无限的遐想，直至其年过30，李自成攻入北京，崇祯帝自缢驾崩，这一残字才被赋予了亡国之意，残山剩水一介丘。据考顺治十四年（1657年），僧残首次入黄山，顺治十六年己亥（1659年）九月，僧残再次黄山之旅，时年48岁。离开金陵之前，报恩寺住持觉浪法师圆寂，僧残不仅拒受指定嗣法遗命，随即一并辞去祖堂山幽栖寺住持，遂有己亥季秋黄山之行，翌年八月才返回幽栖寺中。僧残挂搭黄山，不仅亲历了新安名山揽胜，更在艺术造诣上与新安人文有了深层次的交集。在这时僧残的笔墨终于从继承四家传统，转变成一位“登山寡源，方能造意”的画坛大师。这年，程正揆遭弹劾归隐青溪，遂号青溪道人，二溪之间莫逆之交即始于这一时期。比起小了自己九岁的僧残，这个时候出现在他面前的是一个真正意义上的出家人，而僧残对于前朝，对于江山的强烈残念，亦使得青溪道人仿佛有了某种精神归宿和巨大的心理安慰，两人不仅一见如故，甚至关系好到无法言语。（参见《青溪遗稿·奇梦录》）己亥黄山揽胜之后，有据可考的僧残再次入山，出现在五年后的康熙二年癸卯（1663年）和八年后的丙午（1666年）。是年早己辞官归隐的青溪居士枉驾而来，并出前朝端本堂宫廷册页纸，向僧残索求笔墨，于是便有了我们今日所见册页跋文。“丙午（1666年）深秋，清溪大居士枉驾山中，留榻经旬，静谭禅旨及六法之微。论画精髓者必多览书史，登山穷源，方能造意。然大居士为当代名儒，至残衲不过天地间一个懒汉，晓得甚么画来？余向尝宿黄山，见朝夕云烟，幻景林木。翳然非人世也。居土遂出端本堂纸册数幅，随意属图，聊记风味云耳。居士当喝棒教我。石溪残道者合爪。”黄山天都，山壑奇峰。此册以“元四家”为宗，构图饱满，线条清晰豪壮，墨、色浑然一体，画风苍劲浑厚，意境幽野旷疏。所画景物与诗赋自然生发，相得益彰，把现实中的山水变成了人与自然为一体的生机世界。烟波泛艇的描绘使人仿佛置身奇异的梦幻之境，游山忘岁的快感，画中的两位高士不曾剃度，尤似梦中明朝尚在，二溪游览名川大山，不知今夕何夕。心系南明的两位高僧，在曾经道家的仙山上，又是否真的放下了曾经的翰林？放下了儒生旧梦？一个残字道去了髡残心中的残念，一本以前朝端本堂宫廷纸所绘的《黄山山水册》画尽了两位高僧的残愿。明宪宗朱见深曾绘制一笑面弥勒，盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左首为一着道冠的老者，右首为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，微笑相对。此作名曰《一团和气》以儒、释、道三教合一的理想，来表明宪宗对未来的期望。甲申之后，避兵桃源的两位高僧，寄情黄山，相伴禅寺，以笔墨一了心中残愿，却在不经意间完成了旧主的祈愿。
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