《天乐集》：近代道学文化精华之作，一篇《发凡》提要尽显奥秘

全套《天乐集》32卷，共计8册。

该书影是某藏书家提供，可惜不允许复制。

希望未来能够重见于世

       按：《天乐集》一书，据说印刷量极少，原来仅仅在西派门内秘传，概不向外彰显，存隐仙古风之范。1973年，先师陈毓照先生，考虑到《天乐集》原刊太少，难以满足同门道友阅读之渴求，因此联合同志，商定以蜡纸手工刻版，油印20份。谁知由于特殊年月，成为了定罪依据，致使数年牢狱之灾。1980年得到平反，办理了提前退休手续，返回浙江原籍做修养功夫。油印之《天乐集》在蒙冤之时，全部被追缴查抄，毁于一旦。幸好当时负责油印之人，多印了2套，因而未在查抄数目之内，逃此劫运。后经陈师将此2套索回，成为弘扬西派之张本。至2000年前，门内师兄弟能阅读到《天乐集》者，非常少。仅有个别师兄弟允许抄录。1999年，因缘殊胜，陈师将《天乐集》付吾研读。展读之下，叹为观止，如久旱逢雨，如获珍宝。因之，谏言陈师将《天乐集》重新刊印出来，以利大江西派之流行。进言再三，终获陈师允若，故在2000年，笔者用了9个月的时间，将20多万字的《天乐集》重新抄录点校，以资排版之用。该油印本《天乐集》，共计8卷186节。2002年前后，《天乐集》电子本被公布在互联网，可谓为天下丹道爱好者免费公开矣，虽是“大道流行”之运，实为陈师之慈悲也。2009年，吾得到铅印本《天乐集》16卷，后在2013年得以公开出版。1942年铅印本《天乐集》，总共8册32卷，上面《天乐集》书影，就是全本《天乐集》8册32卷之足本。可惜，因缘不聚，32卷足本《天乐集》尚难以得到，希望在不久的将来，32卷本《天乐集》可以重见天日，以飨西派学人研读。

天 乐 集

 

浙西玄静居士海印山人徐颂尧 著

 

《天乐集》自序

 

岁在丁丑，战事既起，予自嘉迁住湖之乌青。容膝之下，趺坐焚香，闲取《大易》、《庄》、《列》诸书，反覆玩绎，妙义纷披，时有会心，乃笔而藏之，将以此为幽居之鸿爪，旅中之纪念。戊寅六月，乡镇不靖，予自乌返嘉。九月，又自嘉迁苏。既得安身之所，乃复出其旧稿，从事删修。禅观有暇，复著《玄元道妙》、《禅玄合参》、《儒道会通》、《道室随笔》、《道室杂著》、《卫道论衡》等编。卷帙日增，重为厘定，合前作共得三十卷，而以《服食考》二卷附焉。书既成，订名《天乐》，取《华严》天鼓说法，超登十地之意。又集中，虽儒、释兼举，要以玄宗为归，是则《庄子》天和天乐、逍遥抱真之旨趣存焉。

或曰：“古今论道之书，亦已多矣。今子又益此数十卷，其义何居？”

答曰：“予所著者，乃欲解前人之象，罄壶天之秘，抉老、释之藩篱，融儒、道于一家。使后之习三教者，溯流穷源，融会贯通，泯是非之争耳。”

或又难曰：“古人谓：理虽互融，教必不滥。今以儒教还孔，玄教还老，释教还佛，各各不相羡，各各不相碍。若耳之与目，各成其用，岂非并育并行，川流敦化之旨欤？奚必会儒入玄，摄玄入佛，多此葛藤缠绕焉。”

则应之曰：“道本离言，注非名相。古人著书，大都应病与药，病除药废。自来三教之争，皆起于见执，见执生于有我。今此集中，反覆阐明息见忘己之旨。近而至于证一空三昧，再进而至于俱空不生，则有相无相，同归实际；了性了命，咸契真常。玄宗、儒宗、释宗，同入无为法性海中，共证圆觉。各认圆觉，分即是合，合不碍分，如千灯一室，光影重重，涉入交参，非一非异。此正是药，子毋执药成病焉，其可也。”

问者乃唯唯而退。

是书也，草创于浙，而卒成于苏，历地二省，历时五载，删修增订，稿经数易。以避乱之因缘，作弘法之滥觞。世之君子，苟不弃刍荛，玩索而有得焉。则柱下一脉，不致就湮，道种相孚，继起当必有人矣。

1942年岁在壬午孟冬之月浙西海印道人徐玄静自序于吴县

 

发  凡

 

一、道家之学，导源于黄、老，发扬于庄、列。丹书后出，乃道之绪馀也。本编发挥玄理，以《老》、《庄》、《列》、《尹》所说为经，以丹书为纬，兼及儒、释，会三归一，曲畅旁通，以显玄宗博大精微之学，内圣外王之旨，天人合一之妙，迥非管窥蠡测者所能想像也。

 

二、本编直揭钟、吕门下西派相承“大定真空”之旨，注重先天法身，一洗元、明以来，就色身取象之陋习。

 

三、自来谈玄修者，每以炼气养神、长生久视为究竟。本编除敷陈“外身易形”之秘诀外，兼明《庄》、《列》“朝彻见独”之道，“无生而生”之真诠，庶几与禅宗最上一乘教外别传之旨，涵盖相应。

 

四、本编以“外身易形”、“朝彻见独”，两句八字，贯摄到底。外身易形者，炼己筑基，外还内返，脱胎神化，乃玄宗根本工夫也。朝彻见独者，彻证真常，道契环中，乃玄宗向上一着也。《玄修抉微》所陈，大半皆“外身易形”之旨也。《玄元道妙》，则示“朝彻见独”之蕴也。《易学发隐》，“外身易形”之秘奥也。《庄列阐幽》，则又“朝彻见独”之宗趣也。《道室随笔》与《杂著》，大半皆“外身易形”之说也。《卫道论衡》，则又揭橥“朝彻见独”之要旨也。总斯二门，层映回互，反覆穷研，于是有为养命之术，无为妙觉之道，宣泄靡遗矣。

 

五、本编着重虚炼，以“真空”为炉鼎，“妙有一炁”为药物，定慧为水火，以身心不动为采药，以打成一片为结胎，以打破虚空为了当，与李道纯《中和集》内《炼虚歌》，旨趣最合。

 

六、本编返还要旨，悉依先师所传口诀，而加以充分发挥。老、庄妙道，钟、吕丹法，尽情披露，俾学者易于入门。

 

七、本编诠理，如阴神阳神、盗机天机等，皆不依旧说。其馀解象，虽不求立异，亦不必强同于古人，所谓“仁者见仁，智者见智”，各抒己见，各陈心得可也。

 

八、《玄修抉微》内，睡、醉、定、忘各节，示工夫之进展；天根、月窟、自然、混然等篇，示火候之幽微；持后、玄同等篇，示修学处世之方；大慈、具德各节，则示敦品持戒之要。盖德不重，不足以载道。必德品与道行并进，然后修持有成。故《庄子》曰：“德者，成和之修也。”

 

九、玄宗修证，由浅入深。所谓忘形以养气、忘气以养神、忘神以养虚、忘虚以合道。妙键实在一“忘”字。丹书揭“忘”字妙谛者，惟《白紫清全集》，子书则惟《庄子》言及之耳。本编反覆申述，秘密醍醐，倾篋倒箧以献。苟遇知音，自当默契。

 

十、古来丹经，皆不肯吐露口诀。故虽读尽万卷，仍不知从何处下手。真师难遇，参访不易。况大都又职务系身，或限于财力、精力，并此云游参访之机会而无之，致抱道而终者甚多。著者怀普济之心，根据《大易》所云“乾以美利利天下”之词，将初步功夫，尽情披露，俾学者依解起行，实地试验，随分获益，稍慰其向道之忱。然非谓得此一书，即不必再求真师也，以此作为初度闻道因缘可耳。

 

十一、本编不用铅汞、朱砂等象言，蒙蔽后学。但揭“心息相依”之一行，旋转万流，会归于定忘；登峰造极，同证乎大觉，相契乎大空。禅玄、孔佛，至此皆大休大歇，正所谓“千山势到岳边止，万派声归海上消”。

 

十二、著者体老圣“清净无欲”之旨，将炼精化炁，所以枯爱欲而断淫机、淫根之原理，会通《楞严》，尽量发挥，俾他宗学者，了然于玄宗立教之本意。

 

十三、《楞严》“十种仙”之说，开后世佛徒轻视仙宗之滥觞。不知仙佛两宗，皆有小乘、大乘之分。柱下正脉所传，脱胎神化，妙用无碍，齐《楞严》之十地位，集中均有发明，望学者参详。

 

十四、本编揭“杀生”义，有顺行与逆行之别。逆行，系破生死心，断相续业、烦恼网，证三解脱。顺行，乃杀害物命以养色身，是乃造业之举。著者体老氏三宝，以“慈”为首之旨，主张戒绝。

 

十五、《玄修抉微》，《阳和之美》节下，采集禅宗古德阳和之作，达三百偈之多。著者费旬日之力，方将上下千馀年来宗门著述，汇集一处。此种诗偈，均辑自稀本。不惟玄宗学者从未读过，即禅宗久参上士，亦鲜寓目。著者志在会通禅玄，故不惮烦琐，博稽旁考，搜罗宏富，蔚为大观。此中颇费一番心力，望阅者注意。

 

十六、集中《儒道会通》与《庄列阐幽》，融通儒、释，皆明确有据，一扫颟顸儱侗之病。使学者心领神会，不执己而毁他，党同而伐异。入佛入儒，有左右逢源之乐。

 

十七、《禅玄合参》卷内，所举宗门公案，均与玄教有关。著者以玄教宗趣，会而通之，遂使沆瀣一气，水乳交融，宝镜交光，法轮齐转，设遇三丰老仙，定当相视而笑也。

 

十八、本编所揭丹法，乃取广义范围，融对待之一切法，为绝待之本分体。故禅家之心境如如，儒家之微显无间，皆丹法也。玄宗以“心息偶谐”为功，禅宗以“心境偶谐”为妙，总以一如境界，为入道之门耳。

 

十九、本编揭示丹家玄理，乃渊源于《老》、《庄》。如“虚心实腹”，即后世之“炼己筑基”；“鹏鸟图南”，即后世之“取坎填离”；“知白守黑”，即后世之“九还七返”。一一穷源溯流，深入显出，俾学者不致得末而忘本。

 

二十、本编发挥《庄子》妙谛。凡关于了命之学者，皆在《玄修抉微》内揭示其义；凡关于了性之学、朝彻见独之秘奥者，列入《庄列阐幽》卷内，发扬其旨趣。

 

二十一、本编诠释《庄》、《列》，间有重复者，此中约禅、约玄，疏释微有不同，学者分别观之可也。

 

二十二、古仙善谈火候者，无过《庄子》，本编内一一揭举，汇成《妙喻》一篇。

 

二十三、玄宗戒、定、慧三无漏学，本编内均有发明。戒以身心清净为主，定以息念双销为主，慧以明照无碍为主。其中慧学，取材于《庄子》、《关尹子》，及《大通》、《大洞》等经。定成十德，慧成十通，如《洞经》所载。故知上乘仙学，与《华严》相通也。

 

二十四、《玄修抉微》内，命题有单有双，双题并举。所以辨其异同，揭其浅深。例如《世法与道法》、《自然与混然》、《生灭与灭生》、《司契与司彻》，非相提并论，则其旨不显。著者或就二题圆融释之，或仅约行布释之，或先约行布以示差别，次约圆融以示不二，事非一端，遂成种种理趣之门。

 

二十五、本编乃解象之书。举凡丹经子书中象言筌蹄，一一解释明瞭，务使读者得心领神会之乐、行解相应之妙。

 

二十六、本编叙修持工夫，全系“天人合发”之旨，两重天地，四个阴阳，身外藏身之妙。所谓“两重天地”者，乾坤一重，坎离又一重也。乾坤，属先天法身，谓之大我；坎离，属后天色身，称为小我。若以我神气，归合于虚无一窍之中，则先天乾坤与后天坎离，冥合融会，涉入交参。至其极也，空有一体，形神俱妙。故谭子《化书》曰：“虚实相通，是谓大同。”此在玄宗，称为性命双修。天与人合发，而万化得以定其基焉。

 

二十七、本编与先师体真山人所著《三教一贯》，脉络贯通，旨趣一致。惟范围较为扩大，敷陈较为详赡。学者试先阅《三教一贯》，再阅此集，更易洞达旨趣，谛信不疑。

 

二十八、集中附有先师手札，足以印证著者所揭理趣，价值连城，望学者宝之。

 

二十九、玄宗四禅，与《楞伽经》所说佛氏四禅相较，玄宗最后一禅，名“未始出吾宗”，即如来禅。最初“地文禅”，即奢摩他。藏身处无踪迹，谓之“杜德机”，已超越《楞伽》四禅中最初愚夫所行禅矣。可知永明判《老》、《庄》属通明禅，憨山判判《老》、《庄》属天乘止禅，皆属偏知、偏见，未足为定论也。

 

三十、玄宗无声闻和，乃反闻闻自息。《楞严》观音圆通，入流亡所，乃反闻闻自性。同一反闻，以耳根圆照三昧，闻中入流。然息自心起，乃自心之风相。以闻和为闻中，更易于入门。一到息念双亡，鼓沉钟寂，自然入流亡所。以下动静二相，了然不生，乃至闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，层层解黏去缚，直至生灭即灭，寂灭现前，与玄宗道胎圆成，真人出现，同归而殊塗，无碍融通，夫复何疑？

 

三十一、本编说禅处，实是说玄。盖《庄子》“朝彻见独”之道，《列子》“不生疑独”之旨，圆融微妙，胜绝不共，后世罕有能继起者。若不借禅宗印证，则难以发挥。譬之揽镜照头，镜自外来，头本自有，一经临照，则鬚眉毕现，形影交辉。准是以观，凡集中发挥“明心见性”之处，皆为宏扬“朝彻见独”之道而说也。

 

三十二、本编尽量发挥玄宗妙谛，引人入胜，建立差别、圆融二门。言圆融者，如重玄之会于《华严》，重空之合于《般若》。若《楞严》“反息循空，销息发明”之合于玄宗“调息证真”之类。言差别者，如“性起”之与“缘起”，“生灭”之与“灭生”，阐发玄宗圆顿之旨，皆前古之所罕言者。

 

三十三、集中示回互之机用，如举仙人商那和修之承嗣禅宗，亦举道光禅师之承嗣仙宗。举吕祖参黄龙禅师，亦举善财参毗目仙人。举道家之“长生”，亦举道家之“无生”。举佛氏之“无生”，亦举佛氏之“长生”。举清凉圭峰之贬斥老、庄，亦举道林僧肇之圆融老、庄。举“有为”则云“为而不恃”，举“无为”则云“无为而无不为”。使学者不致胶柱鼓瑟，泥执一边，此则壶子“衡气机”之妙用，禅宗回互之旨趣也。

 

三十四、《道室随笔》，不分门类。其中有论道书者，有论工夫者；有论山居之益者，有论法、财、侣、地之四缘者；有论顿渐者，有述古，有考证，有义释，有辟谬；有古仙之诗词，有往圣之嘉言；有洞天福地之检讨，有纯正丹经之目录；有卫生养生之古训，有防危虑险之殷鉴；有密印密言，有服食方剂。如古董铺，纷然杂陈，一任需者选择。

 

三十五、《杂著》中吕、张二祖宝诰略释，所以彰古仙上求下化，自他兼利之弘愿，足为后昆之师表。亦所以示学道之士，不应独善其身，作自了汉为究竟也。

 

三十六、玄宗以先天一炁为妙药，涤荡身心，将历劫以来习气种子，销融尽净。六根清净，六欲不染，顿入清净光明藏，现生获大利益，最为目前逗机之教。盖能开发虚空宝藏，以补物质之不足，救济人生之缺憾，以无涯之元炁，续有限之色身，切近易修，莫过于此，迥非空谈心性、不务实际者，所可同日语也。

 

三十七、玄宗“慈、俭、不争”之三德，“反朴还淳”之要旨，本编内均有阐发。反朴还淳，须历炁化、神化、虚化之三反。以三德化人，以三返修己，感召天和，消除攘夺之风，弭争斗之苦，亦莫善于此。

 

三十八、玄宗三秘，乃炉鼎、药物与火候。一到本编，则尽情披露。以言炉鼎，则有《内外炉鼎》一篇发其扃；以言药物，则有《内外药物》一篇揭其蕴；以言火候，则有《自然与混然》、《庚月与满月》、《癸前与癸后》、《天根与月窟》等篇穷其奥；以言证验，则有《睡》、《醉》、《定》、《忘》，以及《白血》、《方瞳》等篇罄其妙。各丹经之所略言者，本编均详言之，亦阐幽发奥之一端也。

 

三十九、玄修以“冲和”为用。《老子》曰：“冲气以为和。”《庄子》曰：“一上一下，以和为量。”又曰：“德者，成和之修也。”《列子》曰：“和者，大同于物。”物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。学者凭心息相依之一行，由人和而感天和，复以天和而合人和，天人潜孚而交感，正曹山寂禅师所谓“混然无内外，和融上下平”也。和气致祥，足化灾青而增福寿。故以之修身，则冲和集于一身；推之家国，则冲和达于一国；修己则身心融和，治人则上下和。充类至极，则身心与世界，性合真空，即彼、即此而融通无碍，涉入交参，此道化冲和之妙用也。

 

四十、玄宗虚实相通，妙窍同玄。形上与形下，世界与身心，圆融一际。《庄子》谓之“道通为一”。学者性修反德，与道通同，入不二之门。前境顿融，清净周遍，大圆普照，实为世界上最高级之理化学。性命归一，道胎圆成；法身显相，纵横自在；神妙莫测，变化无穷，实为世界上无等之解放学。含精养神，通德三元；寿命悠久，寒暑不侵；众邪辟除，正气常存，实为世界上最优异之卫生学。浅赏固足，安乐延年；深进，则能超脱自在，即身取证。三根普利，四众咸宜。至简至易，亦复至玄至妙，夫妇之愚与不肖，可以与知、与行焉，可谓大圆普度之门矣。

 

四十一、黄老之学，实为中华民族之优生学，具济世延年之功。扶老救残，可补医药之不足；含精养神，可补教育之缺陷；三宝七善，潜移默化，更可辅翼政教，共襄盛世，非谓得诀者即人人羽化登真。移风易俗，改良社会，亦有赖焉。文景之治，史册称美。然考其致治之方，乃宗尚老氏“恬澹清净”之化。顺物自然而无容私，民生赡足，民德归厚，则天下不期治而自治矣。

 

四十二、本编揭三种资格，即学道资格、求道资格与修道资格。详示纯正道书种类，俾学者从事研究，信解俱全，邪见俱捐，所以满“学道资格”也。《事师轨范》、《求道指南》等篇，指示从师参学之法，至诚恒久之要，所以满“求道资格”也。《内外四缘》、《具德修慈》等篇，所以满“修道资格”也。

《天乐集》后序

 

道法归一法也，真空法也。归一者，由两仪而返乎太极，由对待而转为绝待，入不二之门。心息妙合，内外浑融，水火既济，性命合一之微旨也。真空者，并此绝待之一而空之，既不住于二，亦不住于不二。关尹子所谓“在己无居”是也。壶子所谓“未始出吾宗”，亦是也。玄修道妙，大抵以此为归。予昔参汪师体真老人，年甫弱冠，师以予年幼好道，谆谆训诲，点开心易，表里洞然。钟吕要诀，吐露靡遗。证之丹经，无不水乳交融，实乃三生之幸，千载一遇之机缘也。自师示寂，予更涉猎宗乘，参寻知识，始知宗下明心见性之旨，实即《庄子》“朝彻见独”之道、老圣“见素抱朴”之微、《列子》“不生疑独”之宗。西来祖意，原是我华国粹。达摩未来，此土早已举扬。特以曲高和寡，继起无人耳。于是禅、玄两家，遂彼此会通，藩篱尽撤。

 

今此集中，禅、玄并揭。即本斯旨，提倡国粹，责无旁贷。即禅即玄，东西相印。而又兼及儒宗者，则以老圣为孔子师。《大易》“随风宴息”之秘，“正位凝命”之旨，“尽性至命”之说，“穷神达化”之妙，实传灯于柱下，乃玄宗之心法也。降而至于子舆氏，更揭养气之诀，于是孔、老“调息凝神”之旨，得以大彰。儒宗所修，与柱下一贯相承。故欲究玄宗之源流受授，不得不旁摄儒宗，以尽其趣。此《天乐集》内所以兼孔赅释，统觉海而为论，应尘毛而不遗也。

 

是书之初创也，仅得二卷。时予方寄迹乌青，嗣迁吴县，乃决意增修。自二十七年九月，迄本年十月，五年之间，爬罗剔抉，刮垢磨光，三十卷遂得次第告成，黄老心法，至是宣泄殆尽矣。是书也，所以酬先师法乳之恩，亦所以破迷显正，抉摘窈微，于此玄宗寥寂之秋，作合喙之鸣焉。

时三十一年冬浙西玄静居士再序

 

生活大道场，修炼乃生活

——在生活中修炼，在修炼中生活。

——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。

——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。

——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。

——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。

——共话生活大道，同享天乐生活。

（圆峤洞天）