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中医的世界观：天人感应 中医的研究对象是人，因此在天人感应中，人是主体，天是客体。天，既不是神格化的天，也不7是自然属性的天，而是泛指与“人”对应的整个外部环境。 天人感应，是指人和外部环境之间，存在着相互感应的关系。 “感应”不是任意事物之间随随便便就能发生的，需要遵循以下三个定理：万物同源、同级同构、同构互感 万物同源，是指万物都具有同一来源。 这其实就是中国古代的“气一元论”，由此也衍生出了中医的“精气学说”和“气化学说”。 同级同构，是指处于相同的层次，就会有相同的类象。 这个级，简单理解就是处于“一、二、三”的哪个“层次”。比如说，精子和卵子相遇，相当于宇宙大爆炸的那一时刻，两者就是“同级”；而这个构，不是指结构，而是指“类象”。 象，有广义的象，也有狭义的象。广义的象，指各种表象，现象；而狭义的象，特指古人经过高度概况和归纳之后，建立的各种类象模型，比如八卦、五行、天干地支等等。 同构互感，是指具有相同的类象，就能相互产生感应。 古人不知道万物之间存在着什么相互作用力，但是他们凭借着对天地自然的敏锐观察，总结出了“同声相应”和“同气相求”的感应规律。无论是“同声”还是“同气”，其实质都是“同构”。 “取类”，就是定位事物的“层次”；比象，就是依据“层次”，找到该事物对应的“类象”。 中医大部分的概念和理论都是由取类比象而来，只是依据的“类象”模型不是“易卦”，而是阴阳五行和天干地支，其中尤以阴阳五行最为常用。
我们通过“取类比象”的方法，得出的结果并不是这个事物是什么组成，什么结构，而是这个东西“像”什么。自然，这个“像”，不是指长得像，而是指具有相同的类象，具有相同的类象，就有了相同的运动规律。 有些朋友不明白为什么有了相同的类象，就有了相同的运动规律。换言之，他们不明白“类象”和“运动规律”之间有什么关系。 “类象”不是凭空而来，是仰观天文，俯察地理的结果，是观测和记录天体运动规律的结果。一个回归年365.2422天，一个朔望月29.53059天，这是日月运行的周期律。这种“周期律”就是《内经》中讲的“天度”。 阴阳五行、天干地支这种类象模型，和一般意义上的“象”不同，这种“类象”模拟的不是日月的表象，而是日月运行的“周期律”。这种类象，古人称为“圆道”，也就是《内经》中讲的“气数”。 一个回归年365.2422天，这是天度；甲子六周，三百六十天，这是气数。天度，是天文数据，是数学意义上的数字，需要精确的观测和计算；气数，是对天文数据的类象，表面看上去是汉字，其实是隐含着“数字”的符号，其中的“数字”，就是《内经》中所说的“法于阴阳，和于术数”中的“数”。 由于天人之间存在着“感应”，“人”的周期律必然和“天”的周期律相应，因此，天干地支作为对“天”的周期律的模拟，自然也可以用来表达和描述“人”的周期律，这就是天干地支被称为“气数”的原因所在。 中医的“人体”，不是医学意义上的“人体”，而是各种“类象”的集合。从阴阳的层次上讲，是形神的集合；从五行的层次上讲，是五藏、五体、五官、五窍的集合，从天干地支的层次上讲，是五脏六腑、十二经脉、二十八脉、三百六十五穴位的集合。正是由于古人经常有意无意地把不同层次的集合搅合在一起，因此，中医关于人体的概念和认知显得十分凌乱而无序。 简而言之，中医“人体”的组成可以视为两部分——脏腑和经络。经络就像一年三百六十五天一样，是分布于人体“圆道”上的一个个刻度点，而脏腑就像一年十二节一样，是“圆道”上的十二个节律点，两者共同构成了人体的“周期律”。 《内经》中说：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。” 天度，是记录和标识日月运行的刻度；气数，是描述和表征气血化生的象数。气属阳，血属阴，卫像日，营像月，日月经天就如同气血营卫行于脏腑和经络。 有人搞不清楚气血和营卫的区别，其实两者的区别在于一个“类象”阴阳，一个“类象”日月，因此，气血重在“拟象”，营卫重在“气数”，相比较气血而言，营卫有刻度，有运行的“周期律”。 虽然中医理论中的人是“类象人”，但是中医治疗的对象却是实实在在的人，虽然中医理论有点“玄学”，但是中医的治疗手段却不能建立在“空中楼阁”之上。因此，无论什么治疗手段，都需要作用到具体的人体部位。 针石作用于经络，重在辨虚实，分顺逆，重在行补泻，调营卫；汤药作用于肠胃，重在辨寒热，分阴阳，重在和气味，调五脏。 针石和汤药，一个从外，一个从内，一个由表，一个由里，一个走经络，一个走脏腑，两种不同的治疗途径，可以概括中医的绝大多数治疗手段了。 以上几个关键词，就是对前面三十篇文字的简要总结和概括。 喜欢，就到我的公众号看看 阿伟哥只把真正的干货给你 |
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