  ◎张立文 中国人民大学教授 孟子研究院学术顾问     二、心动情绪演百态 什么是情绪和情感？情绪依蒙芮（Murray，1888）字典，来自拉丁文 e（外）和 movere（动），表示从一个地方向外移到另一处所，词源上是用来描述一种“动”的过程，经不断演化，情绪一词限于标示情感的活动过程。情感一词的“感”，有感觉、感受之义，情感的情与感相结合为 feeling，有感觉、感触、心情、同情、体谅等含义，表达一种情感的体验和感受。 中国释情与西方稍异，它不具物理学和社会学上的流动、震动、扰动等意思的情绪。汉许慎《说文解字》认为：“情，人之阴气有欲者。从心，青声。”徐灏注笺：“发于本心谓之情。”王充解释说：“情，接于物而然者也，形出于外，形外则谓之阳，不发者则谓之阴。”情犹阴阳之气的流动，或发动而形于外，为阳；不发动，不与物接触，为阴。就其发动而言，与西方以情绪描述动的过程，有相似处，不过中国用自己特有的阴阳话语释动，与西方异。绪，《说文》中解释：“绪，丝耑也。从糸，者声”；段玉裁注释：“抽丝者得绪，而可引”，为丝头之意。柳宗元说：“早缫而绪，早织二缕。”缫为绎茧为丝，绪是抽丝时抓住丝头。自古以来情绪连用。从中国传统哲学理论思维以观人工智能的情绪、情感，以人工智能的情绪、情感反观中国传统的情绪、情感，就能获得新启迪、新思维、新方法。  即事物及主体人的状态，表现的形态、态度和情形。《周易》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。”虞翻注：“乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故不违。”魂是流动的情状，乾神的精气流于坤体，变成万物的情状，所以讲游魂为变。天人合德，其情状与天地相似，所以无所差违。韩康伯注：“精气絪缊，聚而成物，聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。德合天地，故曰相似。”虞翻、郑玄等以象数解易，韩康伯以义理解易，两者虽有差分，但解字义差分不远，都是一种变动的情状、情态。《三国志》载：胡质在黄初（220—226）中迁任东莞，士人卢显为人所杀，质曰：“此士无仇而有少妻，所以死乎！悉见其比居年少，书吏李若见问而色动，遂穷诘情状。若即自首，罪人斯得。”胡质追问中，李若形色变化，情态亦异状，便自首了。情状，韩非曰：“人主欲见，则群臣之情态得其资矣。”人主有所爱好，如楚灵王爱好细腰，而国中多饿人；桓公好味，易牙蒸其子首而进之。君主见恶，群臣避其所恶；君主见好，群臣诬能。人主见欲，群臣的情态就助其呈现出来。若君主无好恶，群臣就不会为伪，其忠诚可见。人主应该去好去恶，群臣诚意，则君主就不会被蒙蔽了，情状、情态的真相就不会隐匿了。 即人的一种志趣、志向、意趣，或人的一种兴趣，意味、意愿、欲望，风致所在。《后汉书》载：刘陶“为人居简，不修小节。所与交友，必也同志，好尚或殊，富贵不求合，情趣苟同，贫贱不易意。”结交的朋友，都是志同道合者，志趣不同，即使是富贵的人，也不去结好。情趣相同，即使是贫贱的人，也不改变意向。这就是道不同不相为谋的情趣。情致，颜之推引《诗》曰：“《诗》云：'萧萧马鸣，悠悠旆旌。’毛《传》曰：'言不喧哗也’。吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。”王籍有才气，好学博涉，他在《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”句，其情致出于《诗》的风致。唐代张籍的《和左司元郎中秋居十首》之四：“山晴因月甚，诗语入秋高”，其情其致，志趣高雅。 情志和情愿 情感、志愿、志趣和意趣，在心为志，都是人心理结构中向善向美的状态。《诗经》载：“窈窕淑女，琴瑟友之。”孔颖达疏：“以琴瑟相和，似人情志，故以友言之。钟鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之。”听祭祀的音乐，淑女的情志和谐。情动于心中，而发于声，声成文为音。不同的声音，表现不同的国情、民情的情感、志趣，如治世、乱世、亡国的声音则安以乐，怨以怒，哀以思，体现了其政和、政乖、民困的状况。若愿治世，则应早创大制，以便人各安其位。刘颂上疏说：“然人心系常，不累十年，好恶未改。情愿未移。臣之愚虑，以为宜早创大制，迟回众望，犹在十年之外，然后能令君臣各安其位，荣其所蒙，上下相持，用成藩辅。”他认为要使王朝长治久安，需要建立侯国，使其上下一心，爱国如家，但今无成国的制度，没有安定的意志，若要改变人的志趣，转移人的情愿，必须要制定完善的制度，使上下相互维持，中央与诸侯国之间互为屏障。 情谊与情绪 人与人、国与国之间往往交情深厚，情意缠绵。韩愈说：“与足下情义，宁须言而后自明邪。所以言者，惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳。”韩愈认为崔群出群拔萃，与他深厚交情，不是不言自明，而是言而后明，互相诚信明白，不留疑惑于心中。唐韩偓的《香奁集·春闺》有言：“醒来情绪恶，帘外正黄昏。”情绪的好与恶，与外部环境、人情变迁而引起人的心理感情性的反映有密切关联，人在不同环境（包括政治、经济、文化、道德、人际、宗教等）下，都能激起强烈的不同的心理感情性的反应。 情理与情义 人情与事理、义理，事情的道理、义理，以及事物演变发展的规则。《吴书》曰：滕胤“每听辞讼，断罪法，察言观色，务尽情理。人有穷冤悲苦之言 , 对之流涕。”他少有节操，治身厉行，每断讼，能依法惩治，都符合情理，无有偏颇。对于穷冤悲苦的人，对之流泪，有强烈的同情心。《世说新语·赏誉下》“王刘听林公讲”注引《高逸沙门传》：支遁“正在高坐上，每举尘尾，常领数百言，而情理俱畅。预坐百余人，皆结舌注耳。”支遁讲佛理，情理明白，通畅透彻，言辞逻辑严密，听者专注而感人。之所以感人，是因为其义理的感染力。《玉台新咏·古诗·为焦仲卿妻作》曰：“今日违情义，恐此事非奇。”有违人情和义理，这种事情的发生在现实生活中也并非稀奇。 情实与情伪 真心实意，实事实情，而无弄虚作假。管子曰：“与人交，多诈伪，无情实，偷取一切，谓之乌集之交。”不是真心实意的相交往、交流，而是假心假意，虚伪欺诈，这种交往成为“乌集之交”，起初喜欢，后必叱怒，无善终。《史记》载：“汲黯庭诘弘曰：齐人多诈，而无情实。”汲黯与公孙弘的相互诘难，以齐人多欺诈而无实情。但公孙弘为人外宽内深，意多有忌害之心，杀主父偃，徙董仲舒于膠西，都是公孙弘的力推。与他有却者，他表面与善，背地使祸，不是一个真心实意的人。《史记》载：“始皇九年，有告嫪毐实非宦者，常与太后私乱，生子二人，皆匿之。与太后谋曰：'王即薨，以子为后。’于是秦王下吏治，具得情实，事连相国吕不韦。”获得真实情况，于是杀嫪毐及太后所生二子，迁太后于雍县咸阳宫。因吕不韦与太后使计谋，厚赐主腐阉者，拔其须眉，弄虚作假而为阉人。管子说：“人君泄则言实之士不进，言实之士不进，则国之情伪不竭于上。”黎翔凤按：“知其非而迟疑不改，是为泄沓。”重复迟疑不改不讲实情的人，那么隐实言虚国情的事就会不断发生。《周易》载：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”崔憬注：“伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。设卦，谓因而重之，为六十四卦之情伪，尽在其中矣。”立六十四卦卦象，以尽圣人的意思，书不尽言，系辞以尽言。其实后人已很难尽言了，因为时空的差距，后人只能言不尽意而已，已不能再现圣人制六十四卦的真假意思了。《春秋左传》载：晋侯在外逃亡已 19 年了，“险阻艰难，备尝之矣。民之情伪，尽知之矣。”老百姓真伪的情况晋侯重耳都知道，并亲身体验了。 情礼与情节 情谊而有礼节，有礼节而有节操品德。一个人无节操品德，也不会有情谊和礼节。《晋书》载：康帝司马岳下诏：“昔先朝政道休明，中夏隆盛，山、贾诸公皆释服从时，不获遂其情礼。况今日艰难百王之弊，尚书令礼已过祥练。岂得听不赴急疾而遂罔极之情乎。”时荐顾和为尚书令，但顾和以母忧居丧，表疏十上，遂不赴职，服丧毕，然后视职。中国古代对丧礼非常重视，官员必须辞职居丧，所以顾和居丧期间不接受官职是符合礼的，相反丁好忧而不服丧，要受到社会的普遍谴责，以示此人无节操品德。明代戚继光《练兵实纪》杂集三《将官到任宝鉴》载：“凡有大事，申报上司，于文书之外，仍附以揭帖，备言其事之始末情节，利害缘由。”上报事情的内容及其事的委曲情况和利害的原因，这是办事程序，亦是一种礼节和礼制。 情思与情欲 即思念、想念而不忘怀，也是一种欲念、欲望，如思念一个人或一件事，欲望与其见上一面，欲念一件事业能够成功等。《三国志》载：魏国大将钟会至汉城，与蒋斌书曰：“欲奉瞻尊大君公侯（蒋琬——引者注）墓，当洒扫坟茔，奉祠致敬。愿告其所在！”蒋斌答书曰：“知君西迈，乃欲屈驾修敬坟墓。视予犹父，颜子之仁也，闻命感怆，以增情思。”增加蒋斌思念其父蒋琬的悲伤之情感。韩愈赋诗曰：“浮艳侵天难就看，清香扑地只遥闻。春风也是多情思，故拣繁枝折赠君。”春风刮来，花及花枝扑地难看，使韩愈转而兴起缕缕情思，拣花枝将赠君，欲望君好运。每个人都有欲望，都有情欲、欲念，它是支配人的行为的内在动力。《庄子》载：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其大小精粗，其行适至是而止。”欲望以禁止攻伐为利他，以欲念少浅为自利，外内两行，虽大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已。王充说：“草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不踰岁。人多情欲，寿至于百，此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。”批评老子道家倡导的恬淡无欲、养精爱气能长命不死的虚言，亦批判李少君学道成仙，踰百岁而不死的谎言，说明有情欲的人，能寿至百岁。  情绪的“绪”，与情相融合，体现人或物感情性反映过程，情绪的外在表现为表情，它是表达情感状态的具有独特的情绪语言和形式。 绪序与绪次 即次序、序列和整理编排有序。《庄子》载：孔子困于陈、蔡之间，两国人以孔子为阳虎，起兵包围孔子及其弟子，七日不得食。大公任往吊孔子。“子近于死乎？”孔子说：是。“进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。”成玄英疏：“夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。”陆德明释文：“绪，次绪也。”随其次序。由于孔子等人谦柔，不与其竞，外人不能造次谋害孔子。《新唐书》载：郝处俊转为中书侍郎，监修国史。“初，显庆中，令狐德棻、刘胤之撰国史，其后许敬宗复加绪次。帝恨敬宗所纪失实，更命宰相刊正”。唐高宗李治认为许敬宗整理编排失实。李治多疾病，欲逊位武后，郝处俊极谏。武后恨之，然郝处俊无玷，不能害。其孙郝象贤因事被武则天所害，并夷其祖郝处俊棺冢。 绪言与绪端 即发端的话，开端的话语。《庄子》载：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”陆德明释文：“绪言，犹先言也。”从前先生有先言论。犹如现在著作中的绪言、绪论，概述全书大旨，说明作者的意图或致思的经过等。孔子以为自己不敏慧，未能领悟其所由，助我不逮。《晋书》载：陶侃勤于吏职，恭而近于礼，爱好人伦。“阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞”。门外多事，千头万绪，事情的开端，头绪很多，但没有遗漏的。治病亦一样，由于五气交合，盈虚更作，疾病复杂。“故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也”。治病的医生，必须明白六气所同的气化和五味，五味产生与五脏所适宜，然后才能对气化的太过、不及和疾病发生的关系有了头绪。 绪业与绪功 即事业、世业、遗业，在创业中有功绩。《尔雅·释诂上》有言：“绪，事也。”《广雅·释诂》有言：“绪，业也。”绪为事业。《史记》载：“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业”，继承文王未完成的事业。司马迁受刑后，他认为耻辱莫大于宫刑。“仆赖先人绪业 , 得待罪辇毂下，二十余年矣。”他依赖先人的遗业，而能侍从天子的车舆 20 余年。他之所以不死，是因为他著《史记》“草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。”绪功，《诗经》载：“有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。”毛亨注：“绪，业也。”郑玄笺：“秬，黑黍也。绪，事也。尧时洪水为灾，民不粒食。天神多予后稷以五谷。禹平水土，乃教民播种之，于是天下大有，故云继禹之事也。……缵，子管反，继也。”大禹治水灾，后稷种谷，两者有利于民，继承禹的事业，亦是其功绩。中国历代功绩相仍。《徐霞客游记》载：“木家院南峰，迥峙雄关于巽位，众大之中，以小者为主，所以黄峰为木氏开千代之绪业。”黄峰俗称天生寨，木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。官姓为木，民姓为和，更无别姓。木家开千代的业绩，事业成功，生生不息。 情与绪的内涵丰厚，随社会、历史的发展，被引申到各个层面，其价值和意义不断得到彰显。人的一生或高兴、快乐，或痛苦、悲伤，或喜悦、幸福，或忧郁、焦虑，人生的酸甜苦辣，如影随形。所谓情绪是指以主体为中介的一种心理活动形式，是个体与各种各类环境、意义、事情之间关系的观照、维持或改变，是多成分、多维量、多种类、多水平的心理与生理、本能与习得、自然与社会因素的融突和合。情绪和情感同属感情性的心理活动形式的两面，情感是对感情性过程的体验和感受，情绪是这一体验和感受状态的活动过程。 ◎文章来源：《学术研究》2019年第5期 
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