大成捷要节录(二)肝胆脾胃肺肾问曰：金丹之道，耳目口鼻，固亦得闻之矣。心固不言可知也。肝胆脾胃肺肾，无用之物，无用之中而有功者何？答曰：此须
已到而后知其理。五行之用不可缺一，绵绵若存之顷，脾气与肾气相接，而归于心续。肝气与胆气相接，从大小肠接于肾缕，肺气伏于心气，而通于
鼻，是气也。肾脾定后，元气周流，自东而西，自南而北之气也。西南乃气之会，气合而归于此。却自夹脊直透上中丹田，而降于肾腑。两肾中间，
有治命桥。故寒山子曰：上有栖神窟，横安治命桥。气降至于此，阳气盛而上冲，与此气相接于一，则周围于鼎器之外，日用则日增，经营之力，鄞
鄂之成，实肇于此。忽有一物，超然而出，不内不外。金丹之事到此则一半矣。肝肺问曰：丹书云：肝肺为传道之宫，请问其详？答曰：肝本心之母
，肾之子，肝传道肾气，以至于心。肺本心之妻，肾之母，肺传道心液以至于肾。气液升降如天地之阴阳，肝肺传道若日月往来。古人云：气传子母
液行夫妇。三膈问曰：丹书云：三膈开时滞碍通。试指其处！答曰：前之膈，一，丹田膈，对心。二，胃中膈，对脐。三，脏下膈，对气穴。三膈开
时俱有景象。三焦问曰：肺之为气三焦起，三焦有名而无形，请问三焦之所在？答曰：下焦有指膜如掌大，正与膀胱相应，后对大中极，有二白脉，
自中而出，由夹脊上贯于脑。中焦在中脘内应脾。上焦在擅中内，应心气分布人身。方其湛寂欲念不兴。精气散于三焦荣华百脉。及欲想一起，欲火
炽然，翕提三焦精气流溢，并从命门输泻而去。其可畏哉！二十人脉问曰：人之一身有二十八脉，上应宿度。果其然乎？答曰：灵枢经曰：日行二十
八宿。人经脉上下左右前后，二十八宿，周身十六丈二尺，一吸亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六十。十息气行六尺。日行二分，二百七十息，
气行十六丈二尺。气行交通于中，一周于身下水四刻。日行二十五分，五百四十息。气再周于身下水四刻。日行四十分，二千七百息，气行十周身，
下水二十刻，日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆尽。脉络矣，凡行八白一十丈也。又云：气上
行如水之流如日月之行不息，故阴脉营于脏，阳脉营于腑，如环之无端。奇经八脉问曰：吾闻人身之有任督二脉，犹天地之河汉，日月之赤黄二道。
又为一身阴阳气海，五气真元皆为会机。此二脉亦在二十八脉中乎？答曰：非也。此是奇经八脉。督脉，任脉，阳蹻，阴蹻，冲脉，阳维，阴维，带
脉，此八阴脉，不动者也。惟修仙之士变阴为阳，而化为至动之脉也。初开督脉，出阳神冲脉。骨节毛窍问曰：人之脏腑皆生精液之物，若骨节毛窍
亦生精液乎？答曰：人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根原本始，八万四千毛窍。关键中咸生精液之润。
人无津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成。天地人物其理一也。顶骨八门问曰：吾闻人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门。中有金
楼宝殿，玉阙紫房，自己无相真人总领万神居之。道成则神光内烛，天门豁开，婴儿蜕质，于是真人飞，从顶门而出。请问八门之名！答曰：神庭，
上星，囱会，前顶，百会，后顶，强问，脑户。初基之士，功纯百日，神庭穴开，以次六门渐开。惟囱会一穴，名天门，到守一方开。圭旨云：泥丸
九真皆有房，方圆一寸处此中。此中玄中之玄，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，脑门之琼房魂精之玉宝，百灵之命宅，津液之山源。此正两耳交通
之穴，前明堂后玉枕上华盖下绛宫，乃北极太渊真一元神所店之处。盖一面之神宗，一身之修海，守一上玄室，还丹之天衢。神出于囱，故囱者，神
之门也。法宝遗珠云：识得本来真面目，始知生死在泥丸。魂魄问曰：丹书云：人之气魂，得之于天，体魄得之于地。又云：阳神曰魂阴神曰魄。余
未了然？答曰：生谓之气，死谓之魂魄。魂者，气之神有清有浊，口鼻所呼吸者，视，为阳明，听，为阴灵也。魂昼寓目魄夜舍肝，寓目能见，舍肝
能梦，梦多者魄制魂，觉多者魂胜魄。盖因魂有精因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，五者运行不已。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。呼
吸问曰：黄庭云：出日入月呼吸存。敢问何也？答曰：心肾之气，呼吸出入，升降上下，往来无穷。故丹经云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。
此即一呼一吸，能夺造化。人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸。一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数。盖于换尽阴阳
之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成气，出有入先，隐显莫测，岂不奇哉！开关问曰：学道须开关，其义何居？答曰：丹经有言：但
徐气充关节透，自然精满谷神存。故服气必要开关，关不开是气不充也，气不充则内虚矣，内虚则百病得以乘之。彭又朔曰：水满渠成，气充关透。
关不开是气不充，气不充腹里许多陈积热毒，何由推荡也。任督问曰：开关之妙既闻之矣。如何方为开关？答曰：开关者，通任督二脉也。古仙往往
教人通任督二脉。尝闻督者总管之义。此脉通，则百脉皆通。在人脊骨二十四节中，自尾闾贯泥丸之大白脉也。庄子曰：缘督为经，自可长生。任脉
在何处？如何通法？宋子霜曰：子独不观夫字义乎？仁者，人也。壬者，水也。合之曰任。是人身中水所蓄处也。男子于此藏精，女子于此怀孕，脐
下丹田，是其处也。然而通则难言之矣。任气在前，从前下降而后升上。督气在后，后上升而前下降。阴就阳，入则龙虎并，而一点落黄庭矣。何弗
通乎？在乎通任督二脉。盖任督二脉，为一身阴阳之海。任在前为阴脉之总，督在后为阳脉之总。人能通之则百脉皆通。自然周身流转，无有停壅。
此乃身中黄庭，上下阴阳升降之正路也。鹿运尾闾，通其督脉也。龟纳鼻息，通其任脉。人能通此二脉，岂有不长生也哉？不然则二气何以运？阴阳
何以会？徒费功矣。开关日期问曰：开关以通任督二脉，得几日方开？答曰：此看人至诚与否。若诚心学道之人，急思生死大事，锐志精进数日可能
，亦有十余日者，亦有二十余日者，然至二十余日极矣。若过此未通，必其心不专。不然亦其无夙根也。道德经曰：专气致柔。又曰：致虚极，守静
笃，吾以观其复。复者，一阳生也。惟极与笃，而后复可观也。入药境云：但至诚，法自然。卯酉周天问曰：开关之左即子午周天，所谓：乾坤交媾
罢，一点落黄庭是也。又有所谓卯酉周天者，其理何也？答曰：乾坤交媾即玉液炼形，南忆相通也。卯酉周天即金液炼形，进阳火退阴符，东西交并
也。人之一身东西南北，真炁周流，岂有认壅滞而生病哉？若不知此法，如有车无轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎？须乾坤周天熟后，方行此法
。后三关问曰：丹书云：天关通透不须劳。请问其三关！答曰：脊骨有二十四节，从下起第一节是尾闾关，其形如金鼎，上有九窍，名下关。至十八
节为中关，直至顶门为上关。尾闾一穴，诚阴阳之都会也。儒名九曲明珠，释名九重铁鼓，道名九曲黄河，此乃化气上鼎之正路。凡修仙道，先须开
尾闾关此关若不开通，则阴阳何由而升降？神气何由而周流？欲证仙真，终不能达其造化，而去道远矣。前三关问曰：后三关人所同知若前三关则人
所不知也。愿闻其说！答曰：前三关：纳粟关玉池也，金锁关气嗓也，玉锁关胃管也。前三关乃降气之径路也(一谓上中下丹田)趺坐问曰：法必跏
跌端坐闭口忘言者，何也？答曰：牙齿相合舌拄上腭，以交其任督二脉也。耳不听则坎水内澄，目不视则离火内莹，口不言则兑金不鸣。三者既闭则
真人游戏其中。马丹阳云：身无为身中之气不散，心无事心中之神不昧。拙秀才云：心静则神全，神金则性现，心清则念清，念清则精止。又惟返照
者检情摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。五气朝元，攒簇五行问曰：初基之士须要五气朝元攒簇五行，何也？答曰：莹蟾子曰：初下手之际，
凝耳韵含眼光，缄舌气调鼻息。四大不动使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元。运入中宫谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动谓之
降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固。盖握固灵根也。四大问曰：莹蟾子曰：四大不动，何为四大？答曰：上阳子曰：子不独闻之地水风火四大者乎
？发齿骨甲假之于地，涕精血液假之于水，温暖燥热假之于火，灵明活动假之于风。四大假合而生也，地之盛也骨如金，水之盛也精如玉，火之盛也
气如云，风之盛也疾如神。全盛而仙也。弓损而惫也。止念问曰：余之心念起念灭，把持不定，如何下手？答曰：上阳子曰：吾之进修无他术，惟能
定心，故夫鬼神之得以测度者，吾心之有念耳。心无念则神之灵不可得而知。岂真不知吾心？吾亦不知其为心，乃定之根也。口诀内教人存想山柩，
昏昏而坐，万虑俱空，正为此也。初坐之人未免妄念奔驰，存想山根则心有定向，久而忘之安有念起念灭之病？金光问曰：悟真篇云：铅鼎温温照幌
帏，又曰：近来遍体金光现。何时可有此景象？人人俱有否？答曰：此即炼精化气之候。道光曰：真铅得火锻炼，光透帘帏。自甘露降后，逐日用功
，精光溢于周身，一月后即有此象。若功夫不间断，则灵光竞体。悟真篇云：真精即返黄金室，一颗灵光永不离。了道歌曰：电光灼处寻真种，风信
来时觅本踪，霞光百道笼金鼎，紫云千丈罩天门。又曰：万般景象皆非类，一个红光是至真。悟真云：此般至宝家家有。功夫不间断红光自骤现也。
火候问曰：何谓火候答曰：火者，太阳真炁，乃坎中之阳也。紫清真人曰：坎中起火是也。候者，五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六
十时，终一甲子也。紫阳曰：一刻之功夫，自有一年之节侯。以起火之际，顷刻间一周天也。又问曰：此火候如何用？答曰：年中用月，月中用日，
日中用时，时中用刻。炉鼎问曰：何谓炉鼎答曰：身心为炉鼎，丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾，心也，坤，身也。今人外面安炉立
鼎者，谬矣。精气神炼法问曰：精气神之炼法，定各有真诀，请细为教之？答曰：逆升尾闾炼精，鼻吸炼气，止念炼神。黄婆问曰：何谓黄婆？答曰
：黄者，中上色，婆者，母之称。万物生于土，土乃万物之母，故曰黄婆。人之胎息是也。或谓脾为黄婆者，非也。金公问曰：何谓金公？答曰：以
理言之，乾中之阳，入坤成坎，坎为水。金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边著个公字，铅也。婴儿问曰：坎为太阴，如何喻婴儿？答曰：坎
本坤之体，故曰太阳。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿，谓负阴抱阳也。姹女问曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少女，故
喻之为姹女，谓雄里怀雌也。火中有水问曰：如何是火中有水？答曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法象言之，火
旺在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。水中有火问曰：如何水中有火？答曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水
旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。既济问曰：如何是既济？答曰：水升火降曰既济。易曰：山下而泽。损君子以惩忿则火降，窒
欲则水升。未济问曰：如何是未济？答曰：不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。饮食问曰：道家持
斋修行。儒家学此，亦持斋乎？答曰：清斋湛虑，道家之法戒。儒教所理者国家政务，即家居亦有家庭应酬诸事，岂能淡然持斋？各随所便，不必拘
也。即坐巾道人，亦有不专持斋者，余见田道云：金丹有，金丹有，不在戒荤与断酒。马真人寿几百岁，每日吃肉三斤，面一斤，黄酒漱口，夜间萝
卜一个。云：昼夜功夫甚大，非藉此肉饭，何以滋助？孟子曰：七十非肉不饱，养老之善经也。肉食自不必拘，惟有节耳。善生家千经万典，皆薄滋
味，恐神昏也，但有节则适宜矣。大约此心常欲收之返舍，五脏常欲调之使和。如辛酸薰炙生冷诸物，切不可食。至于酒，饮之以行气血。若吾身之
元气已足，精气已调，则自不借资于酒矣。随人酒量所至，酌饮入可也。即荤素随人，功夫所至，自有强欲之而不能者，总以形神俱妙为准，道养之
旨如此。天地人三籁问曰：古书中有言天地人之籁，未知是何景象？答曰：籁者，声也，是真气真机发功，非虚极静笃，无声无臭之时不能闻也。天
籁发于冬至，地籁发于夏至，人籁发于人身之真元出现时。辛丑冬，予曾在上海城内之半径园五老峰畔，习静筑基，忽闻天籁之声，犹如万顷松涛，
又似钱塘八月之潮水，其时万众俱寂，始有此声，震动耳鼓，约半时之久。询之人，皆所未闻。盖修真之士，偶闻此声，即是人籁，切不可惊动焉。
学坐要诀凡营坐室，不必拘以山林，或在市廛，或在家或居山林，但得静爽，无往不可。室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，大暗则伤魄，亦不必
太宽，室中不置他物，但安祖师像，一香一灯，一几一榻而已。凡学打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，宽解衣带，使气不留滞，半跏跌坐，以左足
压右足，坐久则左右转换亦可。次两手掐子纹(中指根节横纹)据固。炎丰夏掐午纹(中指指尖)。或以纯阳诀，右掌压左掌上名地天泰。徐徐举身
，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰脊头顶骨节若柱。目与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可令全闭。身须平直，
状如浮图，不待左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠，人之五脏，皆附于背，谓之脊梁，人每端坐，则五脏各得其宜，各施其功。如官
府坐堂，六房办事，官府退入后宅，而六房俱散逸矣。人之坐，一偏一倚，则脏腑必有偏滞。所以养生家，多端坐一刻，身子多凝健一刻也。坐要安
舒，任其自然。肩不得大耸，太耸则难久。操不得太急，太急则易断。大要在于得中，气从鼻通，息不可粗，不可促，不可闭，不可仰。出入往来务
要绵软，亥不可著意为之。身相既定，气息既调，放觉脐腹，一切善恶都莫思量。念起即觉，觉之既无，久之忘缘，自成一片。若得此意，自然四大
轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水。未发明者但辨肯心，必不相赚。出定之时徐徐动身，安祥而起。一切时中护持定力，如护婴儿，即
定力易或矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清心珠自现是也。坐功口诀觉如子曰：每日垂帘塞兑，存想山根，昏昏而坐万虑俱空，并若不知
身在何处一般。自然阴中有一点阳，阳中有一点阴，交媾在丹田之内。一番畅快光景，自家也说不清楚，为气归元海，即坎离交媾也，亦谓之小周天
。此时即一呼一吸，吹动丹田真火，猛烹急炼，产出先天药物。火候充满，正好流动，非倒行逆流，则药不能升鼎。悟真篇云：移他坤位生成体，种
在乾家交感宫。性命圭旨云：火逼金形颠倒转，自然鼎内大丹凝。此之谓也。从太玄关逆流，隐隐若有三股暖气，上肾堂过夹脊历二十四骨节，升玉
枕到天谷穴，与神交合，任其旋绕顶门，方才下明堂度鹊桥历十二重楼，过绛宫，直抵丹田，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。如真火稍微再加微
火吹动渐渐抽添，又复如前上升。书云：丹田直透泥丸顶，自在河车几百遭。则铅枯汞自干矣。此乃周天火候也。行之既到纯熟地位，便即行卯酉周
天之法。世人只红乾坤交媾而不知卯酉周天，如有车无轮，有舟无舵，其欲致远不亦难乎？先用一物顶住太玄关用目守住泥丸，下照坤脐，良久，从
气穴中火球一粒，自左边升起，至脐左边，次到绛宫，从绛宫之左忽折去肋下，而后透入左肩，上左耳根，入左目到山根。略存一顷，即转右目，从
右耳根后下右肩，绕而前转心之右，下至脐仍还丹田，如是者三十六次为进阳火。又从右边升起左边降下，二十四次为退阴符。比初时入手未免略略
着意。到纯熟地位自然左右俱升，且或从治命桥前后俱升，有不知其然而然者。人一身皆属阴惟目者阳窍也。故目之所到，即气之所到，此收内药之
妙也。治命桥，丹经未有及之者，独金笥宝箓言之甚明。功夫行到纯熟，气穴中自然元气升起，如喷泡然，入脐直过治命，此处前后相通中空如管。
忽然肾如汤煎，如尚有阴火小觉痛楚，盖龙战于野之义。若阴火已化尽者不痛也，徐徐上昆仑之顶。此时下而尾闾，中而二十四节，都不经历，且更
有一种妙处。并不由玉枕关，忽从两腮透上元始宫中，自漫漫降入山根，到鼻准入人中，浓液凝如鹊卵状，从鹊桥入舌下，历十二重楼，徐徐咽入中
宫，战尽群阴，始完全先天也。一正至而百邪难容，一窍开而万孔生春。铅气上升，汞气下降，铝汞之气，混围于丹鼎之外，却病延年，可成陆地神
仙。金丹之道思过半矣。圭旨云：大道分明见此团，璇玑卯酉法天然。由中达外中全外，自后推前后即前，阳火进来从左转，阴符退后往西旋，霎时
火候周天界，炼颗明珠似月圆。此明珠即婴儿种子卫。关美圣胎又当另作非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一点金精，逐上乾宫。浙采渐积，
日烹日熔损之又损，到得炼无可炼，此时药也不生轮也不转液也不降火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆积于乾顶。经云：鼎中有宝非真宝，重结灵
胎是圣胎。但珠在昆仑，何由得下？必假神炉，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹扃(
丹田)之内。于一切时中时时照顾，会兹在兹混混沌沌不即不离，所谓时时在扃(田)中刻刻守黄中，是也。又曰：漫守药炉看火候，但安神息任天
然。陈虚白曰：念不可起，念起则火燥，意不可散，散则水冷。只要一念不起，一意不散，含光默默真息绵绵，此长养圣胎之真火候也。故白玉蟾曰
：采药物于不动之中，行火候于无为之内。如此十日，圣胎成矣。胎完成就脱出其胞，移神上宫出神外游，复返本体无证无修。坐功口诀二黄阳子曰
：凡修此道，必有上中下三乘功夫。三乘应三停。下乘即初乘也。行此初乘心法是行其黄道以炼己。天有黄赤二道，日月行焉，故天能长存。地有黄
河逆流故地能长在。人能通此黄道，使真炁逆升而旋以流通，自然能长生可信矣！道家谓之周天，释象谓之法轮，常转寿无穷。欲起此黄道，重在于
通任督二脉也。经曰：能通任督二脉者寿如龟鹤，龙鹿与蟾蜍俱能通此二脉，故寿无算。人为万物之灵，能通而修之，岂不能长生哉？故老子曰：欲
生者，任从其生也。岂不美哉？即然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华他神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气充关节透，自然精满谷神
存，几时学得长生路，须感当彻指教人。即此法也。此法系是天机生成，人人皆有此黄道，故人人皆可修长生，因众人禁秘，则人人不能自知，所以
无传也。此黄道既起，一身之气日夜自能旋转，自然气动生液，液能化血，血能生髓，髓能生精，精复生气，五行相生，如水有源，故能长生。正所
谓户枢不蠹流水不腐者是也。此法即中庸注所谓法其自然之运是也。道家参同契曰：易行周流，屈伸反复。又曰：修之不辍休庶气云雨行，淫淫若春
液溶浴似解冰。从头流达足究竟复上升，往来动无极拂拂披谷中。即此天机之真法也。但此法虽能旋转，若不知火候虽长生亦不能与天地同其长久。
故郑思远长生集云：天机发动引真气，真炁不运而自运，能知火候长生客，可度千春与万春。欲行此法，人身左足太阳，右足太阴中有涌泉穴是发其
真炁之源。尾闾穴一车曰羊车，肾堂穴一车曰鹿车，大椎穴一车曰牛车。内有任督二脉。用口诀拨动三车推起二脉，顷刻之间自两足筋肉震动奋发之
形。候三五时间真炁稍稍上升，后升前降上上下下，流行甚速，日夜旋转毫无休歇。不用心思智虑，亦不用工力引意以助长，诚可谓达实可谓巧矣。
坐功口诀三此中乘之功夫，正是筑养其圣胎之事，是法贵在断绝喘息。凡人喘息一出一入，真炁被天地所夺，以致精枯髓竭，必自死宜矣。修真之人
能断绝喘息，自然长生。故丘长春曰：息有一毫之未断，命非己有。云门亦曰：初禅念住二禅息止三禅脉住四禅灭尽，七百年老古锥也。妙哉，正谓
此喘息也。既已断绝，非只细微，有能入水旬日之验。如婴儿在母腹一般，故名胎息。所谓火候者，是用其心法之火候，兼有口鼻之呼吸，乃能盗夺
天地灵阳之气，故与天地同其长久。此法见在系辞揲蓍之数法。庄子谓真的之息以踵，凡以喉是也。故行此呼吸之法必先调息。其调息之法又见在苏
东坡小品文养生偈曰：与息俱出与息俱入，随之不已一息自住，不出不入。或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散，无始以来诸病尽除诸障尽灭，自然
明悟矣。譬如盲人失杖，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人之言尽于此。朱子亦有调息箴曰：静极而嘘如春沼鱼，动极而翕如百虫蛰，天阖氤
氲其妙无穷。既已其妙无穷，圣人何得有死。故敬斋言行，视听等箴，亦皆是此修道之要也。观此理，修身之法岂专在于丹书，长生岂专在于仙佛乎
？证验说学者当用功时，身中证验节节变幻。盖因大道罕传见闻者希，须得真师印证，方不疑惑。忆予初学坐每思任督二脉，何以得通？竭诚依口诀
趺坐，存思山根。调息兼鼓巽风，第四日而气即能过尾闾通夹脊达玉枕上泥丸下明笔入绛宫下丹田矣。但所出津液，尚有腥气。如人家水沟积阏方开
也。时觉身子弱甚，约有数日而背肩手足皮肉及头顶，各隐隐如蚁行。次数日腹中有响音，外肾微动，或水升或火炎，或手足皮肉一线冷风。问之先
生，皆云开关真景也。次十余日甘露下降，一刻方止。满口清香甘美泌入皮骨，如冰片然。一时美景不可明言。直所谓白云朝顶上，甘露洒须弥，自
饮长生酒，逍遥谁得知也。次各经络每日各现一景，或肠胃之间有似一转者，或足底手背隐隐抽筋一动即止。次一月后，两眼金光焕发，再则顶上有
光坠下，如牡丹花大须眉皆见。次身中金光迸灿衣服床帐皆照如隙内容光。其金光有戈击烈烈上响，如雌雄相赶状。行卯酉周天时，其足底略有拘挛
意。但一见即止。此卯酉周天即进阳火退阴符也。须大静方可为之。若有人事应酬，还以阴阳升降之法为妙。每夜间醒来开眼见时，初如皎月再则纯
是红囗照耀，亦略略一瞬耳。又或开眼见庄严圣像，俱以无心付之不必着意也。存想山根时虽闭目，而自己元神对面相照。若或事忙久不存想，则元
神不容易见也。次一年后浓液凝如雀卵即丹也。又一年后其丹则红矣。此二三年内皆一年一见，大约火功不断所致耳。经曰：常常如此纱绝则五脏清
虚，闭目内观脏腑历历如照烛。渐次有光万道灿烂透出身外，体如火轮云雾盘旋罩身，渐渐圣念相续。非夸词也亦非比喻也，乃真景象也。夫仙翁实
膺此异境也，载之于书冀欲人共行之耳。余各证验详列于后，同志者共珍之勉之。三阳道人谨织经验实证说初乘功夫：此气初转之时，在于腹中充盛
，就可用口诀过关。口中有甘津之验，四肢八脉无处不流通之验，腹中有雷声之验。若以火候烹炼，身中有狂风揭地之验，有真炁如捆缚之验，有异
香满口之验，脐下有九气还元之验，喉中有醍醐灌顶之验，腹中有裂布交响之验。或用武火熏蒸有上下疼痛之验，有穿筋透骨之验，有耳诉千千面战
鼓，万万颗雷声之验。凡骨中有打伤及血气凝结汗毒之疾，及皮肤疮疥之疾，此气亦能吹散，不疗自愈之验。修尽个月之时，自然抽筋换骨之验，有
闭息至于八万四千毛孔各齐出气之验。必有此大验尽见，方是正中和之黄道也，便是下乘之功夫完备。中乘功夫：调静喘息，至于十余日之间，其验
甚多，不能尽述。有眼见青天于室内之验，或见白雪罗列在空之验，或见天花乱坠之验，或暗处能见小字之验。若见此四大验，斯时元气自然充足，
便能化为甘液，一什下降，连吞有一百八十口之大验也。再后连吞数次，腹中真炁甘液满腹，自能辟谷自然不睡不食不欲，腹中自然荡涤其邪秽，消
融其渣滓而断水火。此时就出有阴神，在于脐窍而出入自然。面有红光，白如冠玉口似含丹耳如红珠，眼睛黑白分明，视听幽远声似洪钟睡无眠梦自
然返老还童。行此一乘终则阴阳之气大冲和而敦厚，必有眼光溢。至于三五时能见天上之星辰。此是炼己之功夫完备，其寿可与天地同其长久矣。但
其形虽长久，必再行上乘损益之功夫，至于出阳神而能聚散，方是形神俱妙之道，斯至于圣人矣。抱真子曰：如此修炼有何验证？觅玄子曰：采药之
始外肾时举不倒，丹田气满也。须防走失而失丹，真炁既动百邪难容，或胞鬲烦满而口吐顽痰，或腹肋疼痛而下恶物，或遍身出汗或四肢酸痛，宿疾
渐除也。或阴阳击搏腹中如裂帛，或关节将通，顶门如雷鸣，或药物上升耳内如潮，或真炁通流百脉如虫行。次口生甘液，次顶生寒泉，次鼻闻异香
，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起直至顶门，次静中常听天乐，次暗室而生慧光，隔壁或见物，或见五脏，次形体光泽，次双睛如漆，次绀发再生
，次行及奔马，次涕泪涎汗皆绝，次三尸九虫尽失，次魂魄不游，梦寐自无，次阳精成体，灵府坚固寒暑不侵，次志合太虚，次目视成里，次心知未
来，次内神出现，次外神来朝。功圆行满，膺箓受图，或见火龙飞，或见玄鹤舞。彩云缭绕瑞气缤纷，出圣超凡逍遥自在。谨接：易真论曰：凡遇火
之际，或觉尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵味如冰酥香甜软美。觉有此状，乃是金液还
丹也。徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有金光万道，灿烂透出，身体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣
验划续，以证超凡入圣。非比喻也，乃真景象也。仙翁默膺此异，不敢语人。盖非人间所见闻之事也。修炼之士若能注意下丹田内安神定虑，一念不
生湛然无欲固守经月，从半夜子时分神气清明，自然觉得下丹田元阳金精，和气充满形如烈火，势如炎风穿过尾闾，撞透三关上至泥丸，复降至丹田
自下丹田复还过尾闾，冲和气透。所谓醍醐灌顶，黄河倒卷，皆无为而自成。神气精血四物混成一象，颠倒循环运转周流无息，与周天火候三百八十
四爻自然符合。修炼工夫只是固养神气。其抽铝添汞亦是名目。神气不离铅汞自然相配。欲寡心静者，功夫纯而验证易，今不尽述。前问答逐段分析
已无剩义。今又体贴祖师四百字之句，仍以四百字分段，注疏为歌，言简意赅，比象俱破，使好学者一目了然，不烦思索更能会通正解，则修真秘诀
可得其大半矣！家祖紫阳真人四百字真义歌第一，真意发真知，灵知亦自应。三家合一家，倏尔身心定。第二，虚室却生光，静中又复阳，采来勤锻
炼，化就紫金霜。第三，灵窍慧光生，性现尘情灭，郎郎夜明珠，无处不皎洁。第四，躁性化真性，人心变道心，若非神火锻，矿里怎分金。第五，
真知与灵知，两者本同气。经火烹炼成，浑沦没点弊。第六，元窍真灵露，趁时下手栽，性情相眷恋，长出大丹材。第七，有个虚灵窍，号为玄牝门
，中藏神与气，原是魂魄枢。第八，灵知火里精，真知水中宝，水火阴气消，光鲜着实好。第九，灵药在外有，何须在外寻，护持常照应，左右尽珠
林。第十，真知总是真，却要灵知配，炼去后天阴，两家成一块。第十一，灵知好外游，须借真知制，以妇去从夫，坎离即既济。第十二，震兑和坎离，精神情性象，若知攒簇力，独步昆仑上。第十三，火候不拘时，何劳寻子午，沐浴洗尘心，卯酉岂能主。第十四，金情与木性，不得有偏差，两者如同气，灵根自发花。第十五，大则包虚空，小还如黍米，若问这根源，一真而已矣。第十六，天地日月精，吾身本自有，真灵若不迷，造化常在手。第十七，性起情来制，情生性去牵，相争相闹罢，仍旧是先天。第十八，本性金情交，真知灵知合，武炼与之烹，现出玲珑塔。第十九，持心名沐浴，温养有抽添，刻刻防危险，功深自入玄。第二十，会的阴阳理，圣胎不难结，生子又生孙，长生永不灭。学人二十四要看破世事世事若还看不破，身沉苦海怎能出。斩断牵缠牵缠设若不能断，六道轮回在眼前。穷究理义不知辨别身心理，邪上难分误路程。寻师访友虚心即便能实腹，自满到老无一长。立志长久要成经久不易事，必须经久不已功。除去嗔恨嗔恨若还不扫净，满腔浊气掩真宗。舍的色身看得色身如假物，自然有路觅真身。不怕劳苦心强必上高山顶，怕苦终究不入真。忍辱受垢忍辱卑而不可逾，受垢柔而即能强。饶人让人屈己尊人为要着，平心下气是良方。轻财重命试问堆金等岱岳，无常买的不来无。酒色不迷戒酒自然性不乱，绝色必定会坚牢。饥寒顺受衣食随缘休妄想，若怕饥寒志不坚。生死任命生死二事尽由天，访道一心常在我。广行方便到处积功兼累行，见危尽力以扶人。不爱热闹纷华境里易迷真，声色场中能乱性。不傲不盈高傲即便起人恶，盈满必昨载道材。不贪美味君子谋道不谋食，小人养口不养食。不言是非各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。聪明不用有才不使常如拙，有智深藏却似愚。睡少功多朝乾夕惕功无歇，废寝忘食志要坚。不爱好物珠玉金银身外物，精神性命本来珍。始终如一用功不力难深造，抱道而亡方见真。 |
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