礼乐制度的“变”与“不变”丨《群书治要·礼记》

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节选自《群书治要・礼记》第十一集

（全文共1016字，阅读需6分钟）

　　再看下面一段“王者功成作乐，治定制礼。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”这一章在《乐记》中名曰《乐礼章》。这一章主要是讲王者为治必制礼作乐，故名《乐礼章》。

　　“王者功成作乐”，“功成”是指天子功业既成，而这个功最重要的就是统一天下。先王统一天下，是由于得到了民心，是乐民之所乐的结果。所以统一天下之后，就命令作乐，以应民所乐之心。

　　“治定制礼”，“治定”，最重要的“治”就是教化人民。“礼以体别为义，今治人得体，故制礼应之。”如果“用质教民治定者，则制礼省略也。若用文教民而治定者，则制礼繁多也。”这一句话就是王者功业成就，开始作乐；社会安定教化人民，开始制礼。是以乐随王者之功，礼随治世之教。

　　“五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。”“五帝”，就是上古时候的五位帝王，在史书中说法不一。在《大戴礼记·五帝德》和《史记·五帝本纪》中，都以黄帝、也就是轩辕黄帝，颛顼、也就是高阳，帝喾、就是高辛，还有唐尧，虞舜为五帝。在《〈书〉序》之中，就是《书经》的序，是以少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。在《易‧系辞下》是以伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜为五帝。在《礼记‧月令》是乙太昊、也是伏羲，炎帝、也就是神农，还有黄帝，少昊，颛顼为五帝。既然我们是讲《礼记》，我们还是以《礼记·月令》篇为准，当然上古时侯的帝王说法不一，不影响我们对经义的理解。也就是说，虽然五位帝王处于不同的时代，他们怎么样呢？“不相沿乐”，不共同沿用一种乐曲。“沿”就是因的意思。

　　“三王异世，不相袭礼”，“三王”也有不同的说法。在东汉赵岐注《孟子》，他以夏禹、商汤和周文王为三王。东晋范甯注《谷梁传》，他以夏禹王、商汤王和周武王为三王。“异世”也是指不同的时代。“不相袭礼”不共同沿袭同一种礼仪。这是因为礼乐的情，圣王同用。就是礼乐的本质，圣王是共同来利用的。但是礼乐的形式，就是礼乐之迹在各个时代都损有益，随时而改，所以说不相袭也。

　　在《论语》中，孔老夫子也说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”也是说礼的本质是不变的，但是表现形式是随着时代的变化而有损有益。比如说，我们在古代最重礼就是三跪九叩首的礼，但是到现代，如果再行三跪九叩首的礼，就会被人笑话迂腐了。我们现代最重礼就变成了三鞠躬礼，但是它的本质都是表示恭敬。五帝所处的时代各不相同，所以各不沿袭前代的音乐；夏、商、周三王世事相异，也不沿用前代的礼制，也都是各有减少与增加。

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