关尹子对新事物形态和精神特征的生成有怎样的说明?道家认为的生命源头,一元之气,是怎样生成阴阳五行的?五行中的木和金为什都是水火的结合体?木和金的本质区别在哪里?为什么说一元之气和五行很像一只手有五个手指?我们今天一起来精读《关尹子》柱篇的第一章的第三段。先看经文。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存焉。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降,无有降而不升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。这段话还是非常的不好翻译,但我们还是要用今天的家常话尝试着翻译一遍。关键这里面有五行的概念,很多人不熟悉。可以想象一下,一元的初始之气,也就是形成生命最最初始的元素,形成和具体表现在某一个事物上。因为阴阳双方的爱慕比较执着,双方的形体碰撞交融以后,形成了新事物的形体。而双方的心意、思想、性格碰撞和融合以后,形成了新生事物的性格思想特征。这样一来,一个有生命的新生事物就出现了,就开始存在了。而这个世界上所有的万事万物,也都是由这一元之气变动和演化而来。其实我们理解了刚才关尹子的这段话,就应该明白,首先任何一个新生事物,新生命源头和初始,都是道家讲的一元之气。这个一元之气,虽然咱们看不见它,摸不到它,但是它的力量最原始最强大。第二,任何一个新的生命,新的事物产生都是由有形的形体和无形的精神结合而成,都应该是形神兼备的,形神合一的。也有的学者解释为深爱着他,然后去观察他的形体,冥想暗中去观察他的原理和道理,角度是不一样的。但是我个人更认同新生命新事物的形成,既有形体又有精神,而它的形体和精神都是由一元之气升降、交融、碰撞而形成的。能够创造和形成万物,而且不停运动变化的这种一元之气,实际上充满了整个太空,不停地在周旋变化。这其中一部分元气从中间上升,形成了天。一部分元气,从中下降便形成了地。这种形成万事万物的元气,没有只上升而不下降的,当然也没有只下降而不上升的。所有的元气都不停地处在升升降降循环不停止中。那些上升的元气就属于五行当中火的性质和范畴,而下降的元气则属于五行当中水的性质和范畴。那些想要上升又不能够升起的元气,就会转化成五行当中木的性质和范畴。而想要下降却不能下降的元气就会转化成五行当中金的性质和范畴。木作为一种物质,你用钻头钻它,能够钻出火来。你用力去绞它、拧它、甚至压榨它,能够得到水。而金作为一种物质,你用劲的去敲击它,能够敲击出火来。这个我们有经验,使劲用铁敲铁能敲出火星。而用熔炉把这个金熔炼能够转化成水。这实际上是说金木两种物质都是水与火的结合体,其中都有上升和下降的一元之气在。咱们如果能够理解关尹子刚才讲的这段话,就应该会知道生命之源头和初始阶段都是一元之气,这种一元之气无处不在,无时不动,而且无穷无尽,这样我们就会理解汉语当中生生不息这四个字。也就是说,这个世界上新生事物永远不停地在产生,没有尽头,没有限量。用今天一句很流行的话说:一切皆有可能。还有,如果我们读懂了这段话,就会明白另外一件事儿,我们平时常讲水火无情,而这个我们认为无情的水火,本质上是由生命最初的元素,一元之气的升降而形成的。那个无形的、初始的一元之气上升就会形成火,下降就会生成水。一元之气上升成为火之前有一个过渡阶段,有一个中间状态,就是我们常讲的五行当中的木。而一元之气下降成为水之前,也有一个过渡的状态,那就是我们常讲的金。木和金这两种五行是水和火结合体,只不过是升降的趋势不一样而已。这样我们就会明白,五行当中水木火金都是由一元之气演化而来的,就如同一只手分出几个手指头一样。只不过是五行当中还有一个土没做说明。我们再进一步的形象理解一下,一气生五行,五行归一气。一手有五指,五指合一拳。啥意思呢?按照道家的理论,世界虽然丰富多彩,千变万化,但本质就是五行,金木水火土。就像一个人的一只手长了五个手指头一样,但是五个手指头一攥,仍然属于这只手形成一个拳。那就是一元之气,能够演化出五行,五行最后还会归为一元之气。这就是一个分和合的关系。当然,如果没有传统中医和易经的阴阳五行概念,关尹子的这段话不太容易读懂,就算我费了这么大劲去翻译和解释,仍然会感觉像天书。但是,假如说咱们愿意花点时间花点精力,去了解一下阴阳五行的概念,我们就会感受到关尹子这段说明的精妙之处。这也就是我们中华文化玄妙之处,精妙之处,同时也是难以说清楚,讲明白之处。
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