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从安陆看湖北之旧俗中秋“摸秋” 雪岸 安陆旧俗“摸秋”，笔者认为其源于金元时期的元宵节“放偷”。明·刘侗《帝京景物略》卷二《灯市》云：“金元时，三日放偷，偷至笑遣之，虽窃至妻女不加罪，夷俗哉！”宋·洪皓《松漠纪闻》云：“金国治盗甚严，每捕获论罪外，皆七倍责偿。唯正月十六日则纵偷一日以为戏。宝货车马为人所窃皆不加刑。是日人皆严傋遇偷至则笑遣之，既无所获虽图钁微物亦携去，妇人至显入人家，伺主者出接客，则纵其婢妾盗饮器。他日知其主名或偷者自言，大则具茶食以赎(谓羊、酒肴、馔之类)，次则携壶小亦打糕取之。” 金元时元宵“放偷”由北向南传递，越千年之久，经过了一个漫长并逐步演变的过程。由原来元宵“放偷”演变为元宵“偷青”、立秋“偷秋”，中秋“摸秋”。广西龙州的元宵节“偷青”，就是在清朝光绪年间传去的。 清·同治《安陆县志补正·风俗》云：“俗尚八月十五夜送瓜，凡新婚及艰嗣者，皆以此为来年诞生之兆。其瓜必窃取，不经人见为吉，名曰摸秋。“此俗中含有一个期望新婚及艰嗣者得子的美好愿景，又加上娱乐游戏，当然为时人津津乐道。安陆史上究竟何时接受此俗并演变为“摸秋”，惜无资料可查。 《从安陆旧俗“摸秋”说起》，为笔者前不久个人博客所发。发文以后，又觉得对此俗在安陆以至整个湖北的沿袭情况，言之过简。于是查阅湖北一些地方州府县志，形成了此文，作为对上文的补充。这次，就笔者所掌握的资料①，共查阅了湖北的64县、10府府州县志。其中：记载有“摸秋”习俗的有安陆、云梦、汉川、京山、咸宁、江夏、松滋、东湖、巴东、宣恩、来凤、房县、郧西、远安、长阳等15县，以及施南、宜昌等2府等府州县志；只记载中秋赏月，未记载或未明確记载“摸秋”习俗的有49县、8府②。 虽则如此，但单就湖北而言，中秋旧俗“摸秋”不单是安陆一地之俗，可以说是湖北多数地方史上有过的旧俗。 为什么这样说呢？ ， 其一，府州县志的记载说明“摸秋”习俗分布范围之广 话题是从清·同治《安陆县志补正·风俗》说起的。既如此，安陆邻近地区历史上有没有如此旧俗呢？且看汉川、云梦和京山的志书记载。 清光绪《汉川县志》卷六《风俗》云：“中秋夜罗饼殽僎对月玩赏，谓之赏月。乞子者更深潜入瓜园，摘瓜抱还，谓之摸秋。” 清道光《云梦县志略》卷一《风俗》云：“中秋，亲友以月饼相馈贻，中宵讌集赏月。其中有中年乏嗣者，戚邻摘取园圃南瓜，鼓吹爆竹赠之，谓之送子。” 1990年《京山县志》第二十九篇《风俗》云：“（中秋）有的地方还有用瓜果绘成小孩脸形，套上服装，鼓乐送至无子女人家，俗称送子。有的农民相约于中秋夜，进园偷瓜摸果，俗称摸秋。” 接着，扩大范围搜索，又有诸多新的发现。 清同治《江夏县志》卷五《风俗志十·岁时》云：“（八月朔望日）中秋夜，团汤为饼，比户皆然。群于瓜畦探之，曰摸秋。得瓜者男祥，得葫芦者女祥。城中滋阳桥石龙首少妇争往抚之，以为媒祷，不知所起。有艰于嗣者，群设䌽亭，贮瓜鼓吹舁送其门，置床上各卧榻，出吉语征兆，盖取绵绵瓜瓞之义也。“ 清同治《松滋县志》卷一《舆地志·风俗》云：“中秋，枣栗菱芡皆登于市，合饼饵设以庆月，兼赠姻党，是夕有送瓜摸秋等俗。” 清光绪《咸宁县志》卷之一《风俗》云：“（中秋）于瓜田探瓜曰摸秋，送至祈子之家，置卧榻上，出吉语，征兆盖取绵绵瓜瓞之义也。” 清同治《东湖县志》卷五《疆域·风俗》云：“中秋，亲友各备瓜饼相馈，是夜家人群集，具酒设僎陈瓜果饴饼以庆月。乞子者更深潜入瓜園摘瓜抱还，谓之摸秋。” 清光绪《重修巴东县志》卷十《风土志·岁时》云：“八月十五日，戚友咸以果饼相馈，家人群集，具酒餚瓜果饴饼于庭，谓之赏月。乞子者更深潜入他人园中摘瓜而还，谓之摸秋，又亲友家或有望子其切者以盘盛瓜送之，取瓜瓞绵绵之意。” 清同治《宣恩县志》卷七《俗尚》云：“中秋食月饼枣栗胡桃，彼此相饷。有艰于子者，亲友窃邻圃南瓜，取生男之意。籍以红绫鼓乐送往。主人具酒馔以待明年生子延宴相谢。” 清同治《来凤县治》卷二十八《风土志》云：“中秋以食月饼枣梨胡桃，相馈遗。有艰于子者，亲友窃邻圃南瓜，取生男之意。籍以红绫鼓乐送往。名曰送瓜。主人具酒食以待，明年生子延宴相酬。往往有验，失瓜之人或从而咒骂之，其应更速。是夜宜月明。” 清同治《房县志》卷十一《风俗》云：“中秋节以月饼枣梨石榴葡萄菱藕之类相赠遗。全家赏月为团圆之讌。又俗有摸秋之戏，入人家蔬圃摘瓜抱归，鼓乐送亲友家，或暗伏置帐幔中，以为宜男之兆。” 清同治《郧西县志》卷一《舆地志·风俗》云：“八月，中秋枣梨瓜果皆登于市，合饼饵祀祖先庆月，兼赠姻党乡闾，社祀如春。是夕或摸瓜送秋，为生子预兆。” 1990年《远安县志》卷二十八《社会·风俗·节日》云：“中秋节，农历八月十五日，恰值三秋之半，故名中秋。建国前，是日中午备酒请客，夜晚富人备月饼糕点月下赏月。农村三五成群月下偷摘别人家成熟的瓜果等，老板防守，偷者往往声东击西，玩笑取乐，俗称摸秋。建国后，赏月摸秋已废，吃月饼仍沿袭，亲朋好友互赠月饼贺节。” 清同治《长阳县志》卷之一《风俗》云：“是日（八月十五日）本中秋佳节，以西瓜月饼核桃栗子水梨石榴馈亲朋，至夜陈酒僎食饼瓜菜，谓之赏月。三五成群偷知好园中瓜菜，谓之摸秋。摸得南瓜，用綵红鼓乐送无子之家，谓之送瓜。男南同音，瓜又多子，谓宜男也。” 更令人注意的是还有二府（即宜昌、施南）志也有此记载。 清同治《宜昌府志》卷十一《风土志·风俗》云：“八月十五日，亲友各备果餚相馈。是夜家人群集，具酒餚陈瓜果饴饼于庭，谓之赏月。乞子者更深潜入他人园中摘瓜而还，谓之摸秋，又亲友以鼓乐彩红置瓜于盘，送入望子之家，谓之送瓜，取瓜瓞绵绵之意。” 清同治《施南府志》卷十《风俗》云：“八月中秋节，士大夫家以月饼枣梨相馈遗。有艰于子者亲友夜窃邻圃南瓜，裹以红绫，导以鼓乐，曰送瓜，取生男多子之义，主人具酒食，明年生子延宴相酬，往往有验。” ， 其二，府州县志未载“摸秋”，却不能证明其地史无此俗 从史志查阅情况看，有明确记载“摸秋”习俗的毕竟是少数地方。而多数地方没有记载，或没有明確记载，如此能否说明其地无此习俗呢？ 此话还得从安陆说起。清同治《安陆县志补正·风俗》在记载中秋“摸秋”之俗后云：“刘石潼大令增《摸秋词》：'秋雨才过秋烟空，秋瓜络架萦青红。美人霓裳夜未起，怪郎不避瓜田履。破瓜碧玉能几时，屈指已误春风期。中庭无人月悄悄，一片秋心入郎抱。双瓜并蒂侬自怜，为郎引蔓歌绵绵。郎来摸秋趁秋节，郎去秋光几圆缺。只愁天上有匏瓜，坐使人间怨离别。愿郎守瓜秋复秋，生儿甘作青门侯。’”此志以增录《摸秋词》的方式对此节俗加以渲染，相对其他一些府州县志而言，是别具特色。但是清道光《安陆县志》对此却无一字叙述。 安陆近邻的京山县，1990年《京山县志》第二十九篇《风俗》记载了此俗。而清·光绪《京山县志》之《风俗》未记此俗，只是云：“八月十五夜中秋，相邀饮酒为赏月会。” 还有清同治《宜昌府志》卷十一《风土志· 风俗》、清同治《施南府志》卷十《风俗》均记载了此俗，而其所領之县有的县志却无一字记载。 另外，从一些史志对“寒婆捡柴”一俗的记载情况，也可以从侧面证明这一点。 清光绪《孝感县志》卷之五《节序》对阴历十月十六习俗“寒婆捡柴（人云寒婆姓韓，故有韓婆、寒婆之称）”作了祥尽的叙述，但对八月中秋却未提及“摸秋”。该志写到中秋节时云：“中秋以瓜果相餽，设酒食赏月。候月华不恒见也。是夜雨云来遂无元宵，谚云：云掩中秋月，雨打上元灯。或谓此二语皆刹风景事，偶撮合言之耳。然晴雨亦每相应。”写到“寒婆检柴”时云：“十月十六日，俗云韩婆婆生日，马和尚过江必大风雨，水行者多避此日。或以古语有寒婆生马呵韁而承讹傅会之耳。然风雨多验，不知何说。谚云：十月十六晴，交春落雨到清明。” 清同治《汉川县志》卷六《疆域 ·风俗 ·岁时》云：“（中秋夜）乞子者更深潜入瓜园，摘瓜抱还，谓之摸秋。”该志接着记载了“寒婆捡柴”习俗：“十月十六日，古谓之寒波，今讹为寒婆婆，俗云此日寒婆婆打柴，晴一日仙家有柴烧，则一冬多雨雪阴。曰仙家无柴烧，则一冬多晴明。” 根据笔者的记忆，安陆的“寒婆捡柴”之俗一直沿袭到到上个世纪六、七十年代。但是清道光《安陆县志》、清同治《安陆县志补正》均未记载“韓婆检柴”习俗。同理，孝感县应有“摸秋”之俗，只是清光绪《孝感县志》未予记载。清光绪《德安府志》卷三《风俗》也只是云：“中秋亲友各以月饼相馈、瓜果□集曰赏月。” ， 其三，志书未载“摸秋”或记载有祥有略之原由初探 摆在关注民俗者面前的一个问题，就是古往今来，同为地方撰志，对一些风俗尤其是本文叙述的中秋“摸秋”或“偷秋”，却态度和取舍不一，令人费觧。其实，仔细思考，不难弄清其原因和动机。 首先，能够在志书中如实记载的，至少表明其作者尊重历史事实，秉笔直书。而不予记载的，则有几种可能：一是把此俗视作小事一桩，忽略不计；二是在依据各地中秋带普遍性的习俗上，着墨的专注点放到赏月；三是讳忌“偷、摸、窃”三字，以为有恶俗之嫌；四是没有作深人的调查，不知民间尚有此俗；五是磪有有的地方甚至演变为恶俗，对此人们有意回避亦情有可原。 志书直接标注为恶俗的莫过于广西的龙州。民国二十五年《龙州县志（初稿）》之《舆地志·风俗》云：“正月十五日，偷青。每年是晚，老少男女，联群结队，俟更深人静，越園度圃，偷取蔬菜，名曰偷青。龙州尚未无此恶习。自清光绪中时柳府提标中营并率其家属来龙州后不久，乃生此风。然初仅妇女小孩，不过略掇些少而已。今则不论男女老少，不待更深饭后即出，到处汹汹，势同劫夺。各園主稍有疏防，即被一扫而空。此恶习当为禁绝，是所望于贤有目者。”在此要说的是，此地一非中秋夜“摸秋”，而是元宵夜“偷青”；二是此地原无此习，为清朝光绪年间新调任的驻军将领及其家属带去；三是其演变成恶习也是后来演变而成。 其次，能够在志书中祥述的，表明其作者有着不同其他作者对此俗的兴趣或关注。而简述的，虽和不予承认或不予记载者不同，但也有几种可能：一是考虑志书的总体布局，有意删繁就简；二是对此俗是提倡还是回避把握不准，便在文字上进行了技术处理。 前者如清同治《郧西县志》卷一《舆地志·风俗》在“八月，中秋枣梨瓜果皆登于市，合饼饵祀祖先庆月，兼赠姻党乡闾，社祀如春。是夕或摸瓜送秋，为生子预兆”之后添上四字，即为“传为雅事”。撰者以“雅事”两字作结，向人们表明对此俗的正面肯定。 后者，即进行了技术处理的有3县县志：一是清同治《通山县志》，其卷二《风土》云：“（八月十五）儿童访初孕少妇，以彩绂瓜鼓吹送至其室，曰宜南瓜。”二是清光绪《光化县志》，其卷之一《风俗》云：“中秋祀月列西瓜月饼枣栗榛柿，饮葡萄酒，或鼓乐灯彩送瓜以兆绵绵瓜瓞、”三是清同治《恩施县志》，其卷七《风俗》云，“八月中秋，亲邻交相馈节，以月饼为节食。夜间，童子送瓜果于戚友无子家，取瓜瓞为宜男之兆也。” 通山是笔者曾经工作过八年之地，那时就听说过通山旧有此俗，只是清同治《通山县志》的作者，和清光绪《光化县志》、清同治《恩施县志》的作者一样，大概是讳忌“偷、摸、窃”，既不言“摸秋”，也不说南瓜（包括瓜、瓜果）的来源，有意让人们去猜测。 在此还要说的是，习俗确有“良”、“恶”之分，以及由“良”变“恶”的演变。如龙州的元宵“偷青”，本为游戏，给元宵节增添热闹的氛围，却不料后竟发展为恶俗，为人责骂。这说明“良”与“恶”也是一步之差，其经验、教训就在于官府能否面对问题，果断施策，惩恶扬善，及时引导。 ， 注： ①笔者所掌握的资料，即有关府州县志，均为相关志书影印本。 ②此次所查阅未记载“摸秋”习俗的有：武昌、汉阳、孝感、夏口、汉口（小志）、黄陂、应山、随县（随州）、黄安、麻城、黄岗、英山、罗田、蕲春、浠水、黄梅、阳新（兴国）、通山、通城、崇阳、大冶、嘉鱼、天门、沔阳、钟祥、枣阳、谷城、宜城、保康、南彰、襄阳、均州、郧县、竹山、竹溪、光化、利川、恩施、五峯、归州（秭归）、当阳、潜江、枝江、兴山、江陵、公安、松滋、荆门等48县县志，以及荆州府、武昌府、黄州府、安陆府、德安府、襄阳府、郧阳府等7府府志。另外，还查阅了1996年《大悟县志》（大悟县为原1933年以应山、孝感、黄陂及河南的罗山边陲地带建成的礼山县，1952年方更名为大悟县）。 |
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