三命通会《看命口诀》

 今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

大凡看命先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。月取支神，年取天干，日取天干，流岁取天干，大运取支神。年为本，日为主，如月有正官及偏官，而时又入他格；只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。

子阳注：看命入手，先看月令，盖因月令于八个字中所占份量最重，查其有无财官，亦因财官为命中最紧要，“财为养命之源，官是护身之本”。然后再看是否还有其他格可取 ，如印格，食伤格之类，月令有格可取，便以月令之格为此命局之格，如月令无格可取，方看年日时有无格可取。月取支神，因月以支为重，后之年、日、流岁、大运等等，或取干或取支，皆从重者取之。其流岁取天干，与今人以流年之支为重不同。

古歌云：三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方。一任三宫皆带格，除非只得用提纲。是也。

子阳注：强调月令为提纲，为八字中最重要之物，取格以月令为首选。

月令用地支，假如官星，须要上下干支透出为妙。或干透出，支中不透，主聪俊。忌年与时冲，大运及岁君来冲月支则祸。月支日支自冲不妨。

子阳注：月令以地支为重，例如官星，以月支中有根，且干中又透出为妙，非必月干透，其他柱上透出亦可。因干透支有根，必然有气不弱。如只是干透，支中无根，不免虚浮无力，官星若此，亦主其人聪明伶俐。“忌年与时冲，大运及岁君来冲月支则祸。月支日支自冲不妨”。这几句话乍看去，意思似是忌怕年支与时支相冲，大运及流年地支来冲月支则易发生灾祸。月支和日支相冲却无妨。如若这样理解，就全完错了，也解释不通。其实，“月支与日支自冲不妨”中的“自冲”是其关键，应理解为月支与各支相冲。因此，这几句话是就月令来说的，其意思是说：忌怕年支和时支来冲月支，大运和流年来冲月支容易发生灾祸。月支和日支相冲反而没有什么妨害。那么我们看一看命理学家对于这几者相冲会出现有什么问题的论断。《元机赋》说：“年冲月令，离祖成家。日被提冲，弦断再续”。《心镜五七赋》曰：“月若逢时与刑冲，根基定一空”。古歌赋也云：“年冲月令终离祖，日破提纲定损妻”。《月谈赋》也说：“月冲月令，破祖离乡之客”。我们从这些古典命理歌赋中可以看出，月令为祖业，为根基，若是被年冲，或是被时冲，就会有破祖业，根基受冲坏的忧患。而月支与日支相冲，男命的妻宫受伤，女命的夫宫受伤，都会有夫或妻受到伤害，或者离婚的可能。至于大运或者流年来冲月支为什么又会有灾祸呢？月支为提纲，《四言独步》曰：“提纲有用，最怕刑冲。冲运则缓，冲用则凶”。这里是说月令有用的时候，最怕刑冲，一遇刑冲就会发生灾祸之事。如果月令没有用的时候，则不会出现这种情况。因此，《月谈赋》又说：“损用者十死八九，冲提者五伤三四”。

凡正官一位，乃君子贵人，笃厚纯粹，刚直廉明，年时有印尤妙。多则反主成败，四位纯官，仕宦虚名。

子阳注：正官一位，则为纯粹。财多不富，官多不贵。若官格无刑冲破害，则带有明显的官星特性。《相心赋》云：“官星恺悌，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明”。正是君子贵人的品性。年时有印，则有官印相生之妙。印多又有泄官之嫌。四位纯官，则为官多身弱，反主不贵，且有旺官来克弱身之虞。

凡七煞一位，聪明伶俐，二位三位，先清后浊。四柱纯煞有制贵，无制贫。

子阳注：七煞一位，则为清且纯，得煞之好处。偏官主人聪明伶俐。二位三位，则煞多克身，又不免流于浊。若煞多身不弱且煞有制，即所谓煞重身轻，制乡为福。则可化煞为权，变煞为权柄，为贵命。《四言独步》去：“煞多有制，其人必贵”。

凡财一位务要得时，富贵成家，为人性燥紧急。二位性气减半，三位四位耗气身衰，若身旺甚则可成立，弱则劳苦生受。

子阳注：财与官同，不宜多，但得财命有气，便得财之好处。然财一位，又主其人性情急躁。若见二位财，其人性急之弊有所减弱。若三位四位财，则又以财多论，若身旺可以任财，亦主其人钱财充裕。身弱则为俗说财多身弱，反为财所牵累，如大运流年再见财官，则祸不胜言。

凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。

子阳注：印为四吉神之一，吉神喜有生有护，凶神宜制宜化。此乃传统论命之要点。然而即便是印格，亦分印强印弱而论，印绶少且身弱，此印须生须护，不宜见财来破印；印绶过多过旺，兼且身旺，则又宜财来损印。故《元机赋》曰，“身弱用印宜去财”，“身旺印多，喜行财地”。《崖泉摘锦》说得更加具体明白，它说：“印旺若入财乡，自然家肥屋润；印轻若行财地，俄然梦入南柯”。

大凡行好运，日干伤流年岁君干头祸轻。行不好运，日干伤岁君干头祸重，若巳发过则死。

子阳注：日干伤流年岁君干头，谓之下克上，臣克君，所以为凶。若大运不好，则祸重；大运好，则祸轻。“若巳发过则死”，这句话很不好理解，很多书都解释为：若是已经发生了，就会死亡。意思是说若是这灾祸发生了，就会死亡。还是不明白什么意思。参照后面的意思，这句话似应是说：若是吉运已过了，日干伤岁君干头，祸重的就会死亡。姑且备此一说。

辰戌丑未各有三分余气：如行午运至未，有三分火气。行子运至丑，有三分水气之例，不可全作土论。

子阳注：辰戌丑未，为四库之地，其气不纯。丑中有水之余气；未中有火之余气。且丑为季冬之月，冬季为水旺之地，据此亦应论其中水之余气，其余辰戌未同理。故丑未不可以全以土论，须要兼论其中水火之气。辰戌同理。

凡阳刃格，岁运最怕冲合。太岁干合日时干者，为晦气煞。日时干支与流年干支同，为转趾煞。如庚申日见庚申或庚寅太岁之类，轻则远迁，重则毁屋破财。

子阳注：阳刃格，如月支为日干之阳刃。阳刃乃帝旺之处，最怕冲合，冲合则动，阳刃为事物最旺之处，最易变动之地，动则有变。故《羊刃诗诀》说：“羊刃嫌冲合岁君，流年遇此主灾迍”。晦气与转趾煞皆小凶之煞，亦须视其轻重而论。

凡年月日有吉神，要时引归生旺之处。有凶神，要时引归制伏之乡。若时上带吉神或凶神，亦要年月日上吉者生之，凶者制之。

子阳注：时乃归宿之地，《玉井奥诀》云：“时如权衡，分毫加减”。故年月日上之干支五行，时上有加减之力。若年月日上吉神得时柱生助，凶神得时柱制伏，则为命局所喜。

月上有用神得祖宗之力，时上有用神得子孙之力，反此则否。

子阳注：月柱亦为父母宫，时柱为子孙宫，故有此说。

凡看命以日干用为天元，是以干为禄。日支月支用为地元，是以支为命。假如壬癸日己未月，干支透出财官是也。

子阳注：四柱八字有三元之说，是以天干为天元，地支作地元，地支中所藏者为人元。又干为禄，支为命，故古有禄命之说。又有三命之说，即干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，身是年干支纳音。《五行精纪》曰：“谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命”。《李虚中命书》曰：“干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗”。可以看出，禄命当初专就年柱而言，这与年柱论命之古法论命一致。此处则指日干与月支日支，尤其是月支而言。如若月支为日干之财或官，且此财或官又透出天干，尤其是透出于月干，则为财格或官格，《子平撮要法》曰：“用之为官不可伤，用之为财不可劫”。则此官或此财不可被伤被劫。　

财官论原有原无，地支原有财官，天干不透出者不问。若地支无财官，只是天干透出，虽行好运亦不济事。

子阳注：不只财官论原有原无，印比食伤皆论原有原无。《消息赋》云：“观乎萌兆，察以其源，根在苗先，实从花后”。徐子平注曰：“欲知运内吉凶，先看根元胜负，根元有贵，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾”。此处专言财官，以财官为最紧要之神，亦有举一而推及其余之意。“天干不透出者不问”一句，似与书中它处有异。如此篇多处强调月支之重要，“月令用地支，假如官星，须要上下干支透出为妙”。虽言干透支藏为妙，然不言月支不透为无用。又如《四言独步》云：“寅申巳亥，四生之局。用物身强，遇之发福。辰戌丑未，四库之神。人元三用，透旺为真。子午卯酉，四败之局。男犯兴衰，女犯孤独”。即便是四库之地，所藏不纯，也只论月支中所藏，透且旺者为真，何况子午卯酉，支中所藏者较为专一。若说不透者无用，未免于理不通。

看流年岁君只用天元，若行运虽重地支，亦要看运天元。人命柱中或有官星，或有偏官，有制伏太过，而运干见官煞可发。运支无财，而运干是财亦可为福。运支无煞，而运干是煞亦可为祸。

子阳注：“看流年岁君只用天元”句，与今人论流年重地支不同。大运虽以支为重，亦不可轻忽其天干。如运干适为命局所喜，亦应以吉论，何况大运干支之组成不一，有干得支生者，其力更大，如丙寅、丁卯之类。

人命以当生之月为运元，最怕大运并岁君来冲为祸。

子阳注：当生之月，即四柱八字中之月支。月支如提纲，如遇刑冲，多为不喜。运元之意，以大运皆从月上起。元字有开始、起始之意。

以当生官星为禄元，最怕冲坏。如丁日生人以壬为官，而生亥月，中有壬是丁之禄。若年与时有己字则冲坏禄元。

子阳注：禄即是官，若月令上有官星，也称为禄元。官怕冲，尤其月令上之官星。此亦《子平撮要法》所云“用之为官不可伤”之意。

当生财星为马元，最怕劫夺。如庚日生人以甲乙木为财，而生寅卯月。寅中甲木偏财，卯中乙木正财。若年时有辛字，却有争夺之患，岁运同论。

子阳注：马即是财，财怕劫，尤其是月令上之财。用之为财为不可劫。

凡年干上有日之官星，福气最厚。有日之七煞，终身不可除去。

子阳注：年为根，又论命以年为尊，日为卑；年为君，日为臣。若年干上有官星且为命局之喜用神，福气最厚。七煞之说同理。经云：“人有偏官，如抱虎而眠，虽借其威，足以摄群畜；稍失关防，必为其噬脐，不可不虑也”。《三命通会》云：“刃为兵器，无煞难存；煞为军令，无刃不尊；煞刃两显，威震乾坤”。然而七煞须分喜忌，且要看四柱配合。如年干虽有七煞，但得印化之以生身，即所谓化煞为权，何谓不威权万里！然贵自贵，终或有难为常人所道之缺陷。

官星为禄，财星为马。行官星发官，行财星发财。二者不可缺一，各有所用。

子阳注：大抵古人论命，以财官为最喜，故命局喜见之。然而，成格之八字命局，又不论财官。《金玉赋》云：“无财官而有格局，青云得路”。《继善篇》曰：“无印无官，有格乃朝廷之用”。

年月上有财官，必生富贵之家，祖父根基。少年便行官禄运，多是幼年拜命，早发功名。年月无财官，日时有之，则是自己成立。

子阳注：前说月上有用神，得祖宗之力，时上有用神得子孙之力。年与月皆主父母长辈，又年月主中年以前之命。若年月上有财官且为喜用神，必得父母长辈之力，亦主其人自出生始便生活优游宽裕，入运早。日时主中年以后之命，故命中得日时之力，多是白手成家，自己难辛立业。

人命以财官为本，柱中但得其一，亦可发福。若四柱原无官星，不入他格，年月日时干支财多；又行财旺运，亦能成就功名。以财旺自能生官，须身旺方许。

子阳注：命理以财官为吉神。财官俱全，固然可喜。若有财无官，亦不必过于介怀。因财旺自可生官。正如古时有钱士民可以通过捐纳钱物取得爵位官职，即所谓“捐官”。现在的成功商人也可因富而当选为人大代表、政协委员，皆可取贵。此又可证命理即人生之理。

年月无财官，幼年又行不好运，多是出身卑微。破祖伤父，无现成之福。

子阳注：年月主人早年之命，故有此说。出身卑微及无现成之福，理当如是。然言破祖伤父，理非必然。

凡官煞混杂，伤官合神重。男子犯之沉迷酒色，女人逢之不媒自嫁。

子阳注：这句话，一眼看去，好象看懂了，可是想一下，还是不明白它的意思，命理典籍不泛这种使人似懂非懂，实际上完全没明白的话。这可能是文言文的通病，也可能是古人有意而为。我们现在仔细分析一下这句话。官煞混杂，命中所忌，因为官煞混杂就使命局浊了杂了，而命局贵在清在纯。女命以正官为正夫，偏官为偏夫或情人，官煞混杂的女人，就容易婚姻不能从一而终，或虽从一而终，但不免多沾桃花，红杏出墙。而男命官煞混杂，对婚姻之事影响并不大。“伤官合神重”，又是指什么呢？这句话不好理解。如果说命局多合且合成伤官，似乎不通。因为单是合多就可断其人婚姻不美，不论男命女命皆如此。典籍中专言女人合多于婚姻不美，其实这是因为在古代中国社会，女人嫁后要专事一夫，不然定逃不过社会伦理道德的指责，而男人三妻四妾也属正常。因此，上面这句“伤官合神重”，意思是指命局中伤官重，合也多，如有二重三重。女命伤官多，婚姻就定然不美，因为伤官专克正官。伤官多的人，其性格就比较任性，自把自为，丝毫不以丈夫的意见为是，甚至有专和丈夫对着干的情形，不把丈夫放在眼里。这种性格在以男权为中心的封建社会里，男人们若娶到这样一个老婆，不是活活被激死，也是活活被气死。就是在现代社会，如果一个男人性格比较大男子主义，又娶到这样一个老婆的话，家庭生活也是诸多不如意的。至于合神重，可以理解为命局中合多，有二重三重之类。《金玉赋》云：“女人无杀，一贵何妨。喜逢天月德神，忌见官杀混杂。贵众则舞裙歌扇，合多则暗约偷期”。《四言独步》也说：“伤官之格，女人最忌”。这是上面这句话最好的注释。因此，我们可以看出，官煞混杂与伤官重，指的是女命。合多则男命女命都适应。

凡看命专以日干为主，取提纲所用之物为命。譬月令以金、木、水、火、土为用。但有一件：取其节气先后、轻重、浅深、成局、破冲，细加考究，曰官曰印曰才曰煞曰食神曰伤官，以此六法消息之。逢官看财，逢煞看印，逢印看官。取四者不偏不倚，生克制化为上，遇破害休因为下，运有生有去为福，有助有剥为祸。

子阳注：八字以日为主，是自徐子平开始，一改以前八字以年为主，而后一直沿用至今。取月为提纲，月支中又有藏干的不同。究竟以何物为用，取决于节气先后，轻重浅深，合成什么局，有没有破冲等来定。所以月令中所藏之物，要看其于节气得令不得令，论其轻重，要“透旺为真”。同时也要看地支中有没有相合成局，有没有遇到破冲，以致所成的格局被破坏了，无用了。因此，古人并不象今天有的人认为的那样，只以月支的本气取格。这段话其实是解释古人怎样取格的。正格有六（或曰有八）：正官格、印格、财格、偏官格、食神格、伤官格。印格与财格不分偏正，其余的分偏正。正官为吉神，吉神宜正取，正取要生要护，所以官格取财生之。七煞为凶神，凶神要逆用，所以七煞格即偏官格要用印来化。印也为吉神，要取官来生它。当然这四者与日主都要大致相当，不要太过不及，如身弱官旺，又不宜取财为用，而是要用印来化泄过旺的官星，以生身弱的我。所以原文说：“要四者不偏不倚”。其实要加上日主生旺有气才对。这是原文已经设定的条件。为什么说有生有去为福呢？生者印绶，去者食伤。这样就五行流通，颇似今人所说的“生机”、“气机”问题（详见愣头青的博客关于生机气机的问题）。为什么说有助有剥为祸呢？助者比劫，剥者官煞，或说逢财亦为剥。总为五行淤塞之处，于五行流通有碍。如身旺敌财，得财辛苦且财不大；如是身旺食伤生财，则求财容易且得财大。

亦有用年日时支，合成格局者，然皆以月令为用。假令月用金只用金，用火只用火。十八格内，取六格为重，用相生定格合局。却用年日时下，以推轻重浅深。如逢官用印不怕煞，是煞局印，印局身，还作上局取之。逢印看煞，但有官煞在命，行官煞乡亦作贵论。

子阳注：年日时支有合且合成之五行有力时，若月令无用可取，也可以以此合成之五行取格，然而若月令有用可取，则又以月令为用取格，此亦合乎月令为重之意。六格内容如前面所述。“用相生定格合局”，意思是不能只用月令来定局，须看其轻重，有无破冲，合成何格局等等，又须以年日及时来消息之。然后定出格局，如是官格用印，又不忌见煞，因为煞生印，印生身。原文之局字似为生字之误。如是印格，又喜见官煞，如四柱中有官煞，大运行官煞之地，也作贵论。

月令逢官，柱中遇财，财旺生官，乃富贵。柱中见财，要入财旺运发福。但见一煞，则以煞为重，不可用财。若行财旺运，乃财生煞党，作贫贱言。凡格以煞为重。

子阳注：月令逢正官，无冲无破，正官格成，喜财旺来生官。如果四柱中有财，就是官有源，行财旺之乡，可以生官，富贵可期，所以作发福论。四柱中只要有煞，就须以煞局来论，因为古人认为论格以煞为最重。同时古人又认为煞为四凶神之一，不可正取，只可逆用。因而不喜财旺以生煞。若大运行财旺之地，是财来助煞，作贫贱论。关于这点，不论古人今人都有不同见解，如有的人坚持认为古人这种说法有理，不论身旺身弱，四凶神都为命中所不喜。但是也有很多人认为吉凶神之说过于绝对，也过于武断，它抛弃了论命以中和为贵这个大前提，并不可取，就是古人也对这个问题有不同的见解，最为大家所熟知的是清朝大才子纪晓岚在编纂《四库全书》时对《三命通会》作过这样的评论：“至其立论多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財，亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是則其偏执之見未能圆徹，且胎元等论施，之今日亦多有不验”。就是在《三命通会》中就不泛这样的见解，如《元机赋》说，“身强煞浅，煞运无妨”，“身强煞浅，用财亦可”。这就维护了命理关于中和为贵的宗旨。就是我们翻看一些经典的命理书籍，也不泛命理大师这样的说法：财滋弱煞。与《元机赋》之论同一道理。

凡命先看干神有无克制，支神有无刑冲，干支纳音有无战斗降伏。如甲以寅为禄，而寅上有何干？甲以辛为官，而辛得何支？

子阳注：干神与干神有没有克制，支神与支神有没有刑冲。《玉井奥诀》曰：“天干专论生克制化，地支专取刑冲破害”。战斗、降伏，都是针对相互对立之方，只是战斗的前提是双方势均力敌，或者一方对另一方未形成压倒性的优势。而降伏则是一方对另一方形成压倒性的优势，使其生不出反抗之心。

干不侵支，则天乃尊。支不犯干，则地乃卑。五行不相贼，则人乃顺。四孟不相害，则马乃能驰。若干侵支犯，五行相贼。又当分别主本有气无气，有用无用，有救无救，成格不成格。则干支错综，五行变化，造化在其中矣！

子阳注：古人以干喻天，故名天干，以支喻地，故为地支。天尊地卑。相贼是相互侵犯、妨害的意思。四孟为寅申巳亥，又是驿马之地，然十二支之中寅巳相害，申亥相害，相害就会相伤，也会有妨碍。古人又认为驿马星若是被合，或受伤无力，则马不能驰。因而四孟不相害，马星有力，就能奔跑。若干支相互侵犯，五行克战，又要分别察看日干与其它干支，看其有气还是无气，有用还是无用，有没有救，成格还是不成格。主原意是指日主，本原意是指年。但合起来有时也单指日主，如《巫咸撮要》说：“主本有力，鬼可为官；本主无气，官来作鬼”。

李淳风云：五行生旺，观福气之往还。五行死绝，在吉神之救助。五行得地，纳音相生，吉神无助亦荣。五行无气，纳音相妨，纵有吉神不用。

子阳注：李淳风是唐代杰出的天文学家、数学家，同时也是古代著名的术数家，他与袁天罡合著的《推背图》最为后世所熟知。往还是指来处和去处。这段话的意思是说，八字中五行生旺，就要观察它的来往路径，看它从何而来，归于何处，就知道它得到什么好处，如八字中生旺，五行流通归于财，就会得到财，流通归于官，就会得到官。若是八字中全无生气，就要看命局中有没有来解救的五行。因此，《气象篇》说：“吉神相我，功求相吉之神。凶物伤身，解用伤凶之物”。命理八字的看法，千言万语不足以尽述，唯此二十个字为最得其要领。较之后世命理学家张楠所主张的病药说更全面、更深刻。后面几句话可以看出，论命令以五行为根本，纳音次之，而神煞又次之。有的人论命不讲五行，专论神煞，或者以神煞为主，五行反而退居其次，其实这是偏离了命理的正道。

凡命天元喜地元有禄：如甲己喜四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。地元喜天元有合：如子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛癸，午未喜甲壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。

子阳注：这里的甲己等五对相合的天干，应是指相合成的各种五行，或者八字中天干有相合的一组，如天干为戊己土，或为甲己两天干相近，且命局中此戊己土之五行于地支得令得势得助，可以助其天干之旺或是助其合化成功，成为专旺局化气局。《巫咸撮要》说：“化气入格不破，大显贵者十有八九”。天元指天干，地元指地支，合则有情，有真气交互往来。四库之地论其余气，如丑有水之余气癸，故喜戊，戌中有金之余气辛，故喜丙。辰与未也以乙和丁论。至于巳午，除了其本气为丙和丁之外，巳又为戊之禄地，午又为己的禄地，除丙丁外，尚须论及戊己。故巳喜辛癸，午未喜甲壬。其余地支则论其本气。

天元地元皆有，平生福气高崇，皆无，名利无成。坏天元者，三十九岁以前名利难发。坏地元者，四十岁后福不如前。若天元秀气坐禄，如癸得子，甲得寅之例，不贵即富。

子阳注：这段话若用来直接论命，十有九不准。为什么？因为它只是支节末流，就是说首先要论大局的好坏，然后再配合这些细节的东西。若大局好，又天气秀气得禄之类，当然锦上添花；若大局不好，再见天元或地元又没有救应，则不免有屋漏偏逢连夜雨之嫌。

地元忌天元相克：如子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲壬，午未怕乙癸。申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。更看喜忌何如，不可执定。

子阳注：与以上天元地元相合时地支取舍道理一样。最紧要是先看大局，分喜忌，然后再配合这些。所以最后说“要看喜忌如何，不可执定”。其实正是这几段话的总括。

凡命取干支与纳音同类：壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙午真水，戊子戊午真火，乙丑乙未庚辰庚戌真金。若乙酉日庚辰时为精金，丁巳日丙午时为精火，癸亥日壬子时为精水，己丑日戊辰时为精土，甲寅日丁卯时为精木，以上遇者皆主富贵。

若火人丙日辛时，辛日丙时。木人甲日己时，己日甲时。土人戊日癸时，癸日戊时。水人壬日丁时，丁日壬时。金人庚日乙时，乙日庚时，虽为五行真贵，重犯减福。

凡命取五行真气交互，如：辛亥金人得丁巳土，有丁壬合真木往来，有丙辛合真水往来。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合真火往来，有丁壬合真木往来。如戊戌、癸亥、丁巳、辛亥交互真气全，乃宰相命也。戊午火得壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火。丙申火得乙酉水，中有丙辛真水，乙庚真金。庚寅木得己卯土，中有甲己真土，乙庚真金。如庚寅己卯交互全，乃两府命也。

子阳注：以上是以纳音论命。现时尚有一些算命的人有时候用纳音作断事的主要依据，如有一些算命者在论及婚配时以年命纳音为依据，若男女年命纳音相生就说可以婚配，否则就断人家婚配不好。全不理八字中五行生克制化之理，实在是舍本逐末，也是不负责任的表现，有时候随意一句话就可能断送了人家一段美好的姻缘。纳音论命是古法论命之一，可即便是见诸于书本的纳音论命，也不全是只以纳音作依据，有时好象以纳音为主，有时又不得不以五行的生克制化为主，实在不明白什么时候以纳音为主，什么时候以五行为主，使人无所适从。一种论命方法没法搞清楚以什么为主的话，就会使人很迷茫，就象一个公司有两个一把手，下边的人不知什么时候应该听谁的。前面我们看到作者是以五行为主，纳音为辅助，神煞又次之，可是这里又以纳音为主了。这也可以看出《三命通会》是作者把多家论命者的言论收集在一起，这就使它没有一个比较明晰的、有条理的、连续性强的论命理论，有时前后矛盾。这也是很多人对这本书不足之处的看法。所以我们在阅读这本书时，尽量疏理出占主流的、为多数论命者所认同的理论，来作为我们论命时的指导思想和理论基础。上面所说的真气交互，是指天干和地支中藏干的相合，古人认为这使得干支的交流更加紧密。

凡命先论化气，考《五运篇》以：甲丙戊庚壬，合五阴干为太过。乙丁巳辛癸，合五阳干为不及。太过不及之间有权存焉。考《天元变化书》又分昼夜，如六甲人日生用木，夜生化土。故六戊人得甲，取日生为鬼，夜生为官用。六乙人日生用金，夜生用木。故六己人见之，取日生为官，夜生为鬼。独六己六庚不变，是以五阳干昼生为本体，夜生作化看。五阴干夜生为本体，昼生作化看。六般阳命，男犯禄鬼倒食，须取夜生，反凶作吉，呼鬼为官。倒食为喜神，却以日生为顺。六般阴命，男犯禄鬼倒食，须取日生，反凶作吉。余并同前，却以夜生为顺，女人皆反此求之。此昼夜气象，是阴阳配合刚柔体用也。

子阳注：以上的论命方法现在人们也很少用到。关于十天干的两两相合，现在人们多论其是否合化，有相合而化，有合而不化；而不论其是否为五阳干或是五阴干。古人在这方面要更加细致一些，如论其阴阳以及昼夜。“五阳干昼生为本体，夜生作化看。五阴干夜生为本体，昼生作化看”。至于好坏，则又要视乎局中之需要。

凡命五行下生上曰助气，主一生自享其福。上生下曰盗气，主一生供人之福。上克下曰顺，主有威势而制人。下克上曰逆，主多沉滞而难发。死绝尤紧，生旺差慢。四柱纳音鬼多，主本当时，名日官星乘旺。纳音财多，主本无气，名曰财多害身。

子阳注：命理学家认为，天干为尊，地支为卑；天干为上，地支为下。年为尊，日为卑。日为上，时为下；日为尊，时为卑。上为君，下为臣，君克臣为顺，臣克君为逆。故喜上克下，下生上，这也是人生社会之理在命理中的反映。“死绝尤紧，生旺差慢”中的死绝与生旺指的是被克者，这和日干克流年岁君的道理一样。最喜下者弱或有制，克不动上者。若四柱中纳音之五行旺来克身，身命得月令生旺，两者相当，谓官星旺相。若纳音为身命所克之五行且此五行生旺，而身命失令无气，叫做财多害身，也是所谓的财多身弱，反为财所害。

凡命五行贵阴阳相等，如两金见两木或两火两土两水之类，各自成象方吉。若太过不及，如三水一木、一水三木等类，俱不为福。

假令金人三金一木，金克木为财。三金争一木，是分擘其福，多主财物不遂。若一金三火，火多金少，煎熬太过，主一生不闲。又如甲人逢三壬三己，谓之三吞三偶，主不吉。若逢两己两庚，谓之重偶重伤，视三尤凶，不贫即夭。余以例推。

子阳注：命理以中和为贵。除了构成从格或一些特殊的格局，多数的命局都是以中和为吉，离不开这条主线。上文即是这一中心思想的具体论述。如一金三火，这里说是煎熬太过，主一生不闲。《继善篇》说：“金弱遇火炎之地，血疾无疑”。《元理赋》也说：“阳金得炼太过，变革奔波”。终是不吉。若甲见壬，壬为偏印，亦为吞啖煞，见三壬，故说三吞。甲见己为正财，又甲己相合，己为甲之配偶，甲见三己，故说三偶。也不吉。庚为甲之偏官，伤甲之神，故甲见二庚为重伤。视三尤凶，是因为三比二更党强，且数至三而定，如《道德经》云：“一生二，二生三，三生万物”。克泄我之力更甚。

凡看命，伤官见官而早死。七煞见财夭亡。财逢劫尽死。重财破印凶。水盛木流，终为外鬼。食神逢枭，死于牢狱。劫重见财死，煞旺挂根休。亡神七煞冲刑，非徒流亦亡缧絏。伤官阳刃重并，虽全体而死血光。财星见刃，财散人亡。生旺死于库墓，库墓绝于生旺。晚有吉运行，凶运未入，死卒何分。有凶运来，吉运未来发福曷论。当究进气退气之由，更审巳发未发之义。将来而速进，功毕以先归。一生岁运皆凶，年少早死。末旬命星得地，老寿弥高。老怕生旺，少嫌死绝。阳刃逢生多恶死。有根煞旺定凶终。

子阳注：这段话十分精辟，我们逐句来分析。伤官见官是指命局为伤官格，或局中伤官重重。倘若再见官星，就会发生冲战，对应于命主就会发生凶灾。故有“伤官见官，为祸百端”之说。《渊海子平·论伤官》中说：“如用伤官格者，支干岁运都要不见官星，如见官星，谓之伤官见官，为祸百端”。又说：“伤官有战，其命难存．．．．．．四柱有官而被祸重，四柱无官而被祸则浅”。可见伤官见官是作凶论的，当然最严重的情形是指死亡。七煞见财为何说会夭亡呢？《渊海子平·论七杀》中说：“身旺有气为偏官，身弱无制为七杀”。因此，“忌见财，财能生杀故也。岁运临之，身旺亦多灾，身弱尤甚”。七煞见财夭亡当然是指局中身弱煞强且无制，岁运再见财，则会有灾，重者甚至死亡。故《月谈赋》也说：“煞重身轻，煞挂根而寿夭”。局中煞重而身弱，岁运逢财官之地，煞得生助，皆为煞挂根。财逢劫尽死，又是哪种情形呢？财怕劫，最怕是被劫尽。有两种情形财皆被劫尽。《月谈赋》说：“财轻劫尽死，刃重见财亡”，又说：“众劫分财气数终”。就是说在命局中如果（一）财轻劫重，本来就存在着劫财的情形，但是财尚有气，还不致被劫尽，两者倒也相安，没发生什么大的问题，只是贫穷而已。可是岁运一遇劫财之地，劫财旺动，最后把财劫尽，财生机全无，那就危险了。又有另一种情形（二）命局中刃重重，克我的官煞无力，以至刃强旺不可制。本来命局中没有财，官煞也无力和它相战，刃就暂时处于安静的状态，它的凶性就没有机会表露出来。可是一遇岁运行财地，它劫财的凶性表露无遗了，这时命主也容易发生凶灾。《子平管见》中论及羊刃时说：“羊刃克妻，有羊刃多而反不克者，是未见财也，若见财星争夺，恐难容于不伤也”。说的也是这个道理。重财破印，是指命局主弱用印见财星，《精微论》说：“主弱逢印见财星，寻常之客”。它是就命局这个大格局来论的。但这儿的重财破印又比这个严重得多，就是命局中用印而见财来克损印，格局本就不好，更加逢岁运行财旺之地，财星重重而有力，印星孤独无助，这时就存在着这个用神印星被财星克尽的危险，所以凶灾也就严重得多。水盛木流，说的是四柱中水多木少，也就是《元理赋》中所说的“水多木漂”的情形。人命四柱若是有这种情况，命主就容易一生到处漂泊，好似无根的浮萍一样，浪荡一世，甚至终老他乡。这句话在论命时是比较应验的。食神逢枭，死于牢狱。我们知道，偏印不克食神时叫偏印，克食神时叫枭印，也叫枭神，也就是枭印夺食。命局以食神为用时，最怕枭印夺食。如《金玉赋》中说：“枭神兴早年夭折，爵星旺老寿弥高”。爵星即是食神，意思是说，命中若遇枭印旺来夺命局的用神食神，会早早就夭亡，命局中食神旺相，会享有很长的寿年。《月谈赋》也说：“食神逢枭，尸横道路”。《元理赋》说：“食神制煞逢枭，不贫则夭”。上文为什么说食神逢枭，会死于牢狱呢？我们分析一下食神的特性，食神为我生之物，也就是我所追求的东西，对于一个人来说，在物质方面，我所追求的首先为饮食，于精神方面来说，首先是自由自在，不受约束。如若以食神与伤官来论，两者一阴一阳，阴代表物质，阳表示精神。因此又可以以食神表示饮食等物质方面，伤官表示思想等精神方面。所以《相心赋》说：“食神善能饮食，体厚而喜讴歌”。《金玉赋》也说：“食神多而好贪饮食”。一个人的追求，首先表现为物质方面，等到物质方面满足了，就要在精神方面有追求了。管仲说：“衣食足而知荣辱 仓廪实而知礼节”。也正是这个意思。所以一个人的命局中食神方面的特性占主导地位的话，他就会喜欢在饮食方面有比较多的追求，喜欢无拘无束的生活，生性浪漫，不喜欢比较正规、按部就班的、受束缚的生活。因此，如果命局中食神为用而受到枭印有力的克制，到最严重时以致这个食神的格局受到了破坏的话，食神的特性完全受到了压制。也就是说在物质方面，连饮食都难以达到最基本的要求，而且人身也受到了限制，精神方面更是没有一点的自由可言，这是不是和身在牢狱中的情形差不多啊？当然，这只是比较特殊一点的情形，并不是每一个食神逢枭的人都会死于牢狱。劫重见财死，煞旺挂根休。我们前面已解释过了。亡神七煞冲刑，非徒流亦亡缧絏。亡神的查法如下：八字命局中，以出生年支或日支查四支，地支三合局的中神退后一位就是，申子辰见亥，亥卯未见寅，寅午戌见巳，巳酉丑见申。例如，申子辰以子为中神，子退后一位是亥，所以凡是命局中年支或日支是申子辰的，见到亥为亡神。亡神为凶神之一，亡神入命，主人城府多深，做事疑虑。若亡神为喜用神时，主其人面有威仪、足智多谋、处事严谨、断事如神。最怕是亡神为忌神，主其人心性难定、气量狭小、事难如愿、脾气粗俗。徒流指徒刑或流刑，就是古时犯人被告发配到边疆之地。缧绁系捆绑犯人的黑绳索。借指监狱。七煞也是凶神之一，两个凶神相冲克，若在命局中为忌的话，其凶性就会加倍放大，如辰戌为魁罡，若为忌且相冲克的话，《巫咸撮要》说：“魁罡相逢冲克，多遭刑狱”。原文意思是说，若人命局中亡神与七煞冲刑，主其人不是被发配到边疆也是死在监狱里。伤官阳刃重并，虽全体而死血光。伤官格局，喜用要依五行的不同而有所不同，《伤官诗诀》说：“火土伤官宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官要旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢”。《子平官见》对此基本持相同的意见，唯有在木火伤官格时略有不同的解释，它说：“又有木火伤官格，最喜见财，财多者见官不忌，无财者见官则凶”。但是前者强调的是见官时官要旺，旺则不易被伤官克去，与后者的意思并不存在相反的结论。综上所述，伤官格喜见财，是不二的定论，《渊海子平·论伤官》也说：“用伤官格，见财方可用”。上文说伤官羊刃重并，伤官羊刃皆为凶神，《巫咸撮要》说：“凶莫凶于羊刃,祸莫祸于伤官”。两个凶神相聚，且羊刃的凶性又归结于伤官，这样伤官与羊刃的凶性就必然因为彼此的相互影响而大增。本来凶神要逆求，最好是用财星来化。可现在羊刃重重，必然克财，财气无存。故而伤官格羊刃重重，必然不吉。主其人必然偏争好斗，强横无理，不守社会之既定习俗与法律秩序，常以自己的意志为是，一遇阻遏，往往诉诸于极端的手段。至于是否会死血光，则又要视乎四柱的配合与五行冲克的轻重，不可遽定。财星见刃，财散人亡。上已解释。生旺死于库墓，库墓绝于生旺。其意是命局中一种旺相的五行，当岁运行其库墓之地，必然有灾，严重者主死亡。命理中有一种说法是：旺神入墓必有灾。《元机赋》中也说：“旺官、旺印与旺财，入墓有祸；伤官、食神并身旺，遇库兴灾”。库墓绝于生旺，道理也一样。大概和天地的道理一样。不知大家有没有观察到这样一种现象，我生活在南国，不知道北方是不是这种情形。在南方，很多树木是一年一落叶的，到最后，枝头全部落下树叶，变得光秃秃的一片，伸向天空。大概很多人以为这种情形会发生在冬天最冷的时候。但是如果你细心观察，就会发现它原来是发生在立春以后。立春，是一年中春天的开始，应该是植物开始生长的时节。可是树木的落叶偏偏却在这个时节，这与上面生旺死于墓库，墓库绝于生旺这个道理是一样的。我们也可以换一种角度来理解，一种旺相的五行，遇到库墓之地，不以入墓论，而是以库论，库则加强其力量，本来就旺了，现在更加旺，事物太过则易生灾。一种衰弱的五生，遇到库墓之地，以入墓论。弱而入墓，也是太过，也易生灾。对命局的分析应当详细到探求干支是进气还是退气，是已经发生了，还是即将要发生。将来者进，成功者退，乃是天地之道。这些分析尤其在论及命主之寿命时更是须要细加注意运用。命局凶，岁运又行凶地，就容易会少年夭折。命局没有大的缺陷，到晚年又行喜用之地，就会享高寿。老年时怕行生旺之地，年少时怕行死绝之乡。这才不会背逆事物发展的道理。羊刃格的命局，最怕刃无制无化，又行生旺之地，羊刃之凶性更甚，其人必克财克妻，性格偏激暴戾，多主不得善终。命局煞格身弱，岁运又行财地，则煞得生而更旺，克身必烈，也主凶死。　　

春旺火多宜西北，库是归期；夏荧金旺利东南，鬼乡寿地。四刃星重，死在正财之下。一官贵浅，终于阳刃之中。四柱俱伤人自死。金神入水溺为灾。阳刃倒戈无头之鬼。煞星叠刃半体之徒。制伏中和，煞极全而气死。生扶太过，印更旺而身终。伤官入墓死，晚局最宜观。阳生而阴死，阴死而阳生。煞逢三合太过必倾。五行之内宜细消详。

子阳注：命局中木火过旺，大运宜行西北金水之地。一为生发之地，一为收藏之方；一为阳，一为阴，阴阳须要均协。命中金旺，大运又应行东南方之方，亦为阴阳须要均协之理使然。四刃星重，死在正财之下，即是羊刃重重，亦即“刃重见财亡”之意。一官贵浅，即是正官只有一位，轻而无力，喜财来生官。可是财不来而羊刃却到，羊刃本就劫财，而且羊刃恃其强而欺官，更不可取了。四柱俱伤，亦病重之意，若无救则祸亦重。金神格谓时柱见乙丑、辛巳、癸酉。此格喜见火，最忌见水，《金神诗诀》说：“金神遇火贵无疑，金水灾殃定有之”。羊刃在地支受到正官来冲，名为羊刃倒戈，大凶之兆。煞星叠刃，必是煞星浅而刃星叠叠，也是不好，古人断其作半体之徒。其实这句话与前面“一官贵浅，终于阳刃之中”大意相同，只不过一为官，一为煞。两相比较，煞为凶星之特性更是表露无遗。制伏中和，本来是好事。可是一遇煞行旺地，或者食伤合而成煞局，煞太过，必生祸端。生扶大过，生者印也，扶者比劫也，其病在太过，然岁运不唯不抑其太过之病，反而更行印旺之地以生之，是喜克而逢生，其凶可知。伤官之格，其晚年又行伤官入墓之地，也作凶看。阳生而阴死，阴死而阳生，此又阴阳自然之理，阳干之生地，必为阴干之死地，如以甲为例，甲生于亥，而乙死于亥。煞逢合而太过，太过易倾，又不可不知。

凡看命，五行太过不及固不为福，中间亦微不同。如水土不嫌死绝，以盈天地间皆水土，无分四时，岂有死绝之理。但辨轻重，如点水滴众土之中则乾，撮土壅众水之中则散。当论多寡，分轻重也。金非土不生，木非水不长。故金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉，木死则灰，与水土不同。火藏于木，宿于土，故不欲旺，旺则焚。亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳。五行水土均赖，凡木金火之命，尤为要也。

子阳注：这段话把五行的特性再作细分。水土充盈于天地之间，不怕死绝，但要论其轻重。这两种五行是万物生长的基础，故而其它三种五行均有赖于水土。金木喜生旺，怕见死绝；火喜见中和，太过与不及皆忌。

凡五行取象：本象取本象，如甲乙丙丁木火象之类。化象取化象，如戊癸丁壬亦木火象之类。

子阳注：此论本象与化象，本象即是天干本来五行之气，如甲乙为木，丙丁为火之类。化象则取其合化后所成之五行。如甲己若合化为土，则此甲便作土论，丙辛若合化为水，丙辛便皆以水论，此为化气格。

金水象不可见土，谓土杂水混，金自不清。岁运遇土亦滞，惟金水不杂，生于秋月最贵。如明神宗：癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，干支俱金水不杂，水生金月，金助水清，二水二金成象。所谓金白水清，别无夹杂，又合两干不杂，所以尊为天子。如癸酉、癸亥、庚子、辛巳，金生水月，金反泄气，沉于亥子之中，所以不免水厄。

子阳注：这段论的是金水成象格。怕的是土来混局，以致水不清。古来论命多以原局来论人一生的富贵贫贱，可是这很不全面。象上例明神宗造，如果真的是他本人的命造，按理说金水成象，金白水清，这个格局和木火通明格局最显著的相似之处，都是代表命主极其聪明。《真宝赋》说：“金白水清，遇长生而聪明出众”。《月谈赋》说：“火明木秀，能通五典三坟”。此外，明神宗这个命造，又为两干不杂，《元理赋》说：“两干不杂利名齐”。因此，这个命造表示命主是一个聪明、贵气、名利双得之人。如果按命理经典，这个命局还合乎正飞天禄马格，辛癸日用亥冲出巳中官星，须要柱中亥多，兼有酉字来合住巳住，则为合住贵气，更妙。可是查一下明神宗这个人，身为皇帝，不可谓不贵气，贵气是有了，名利也有了，可是聪明呢？这个皇帝在位四十八年，却长达40年不上朝听政处理朝政，却专心研究他个人的敛财方法与淫乐方式。有人把他选为中国历史上最昏庸而且懒惰的皇帝。他贪欲无度，作为一国之君，国事却搞得一塌糊涂，把一个烂摊子留给了崇祯，结果明神宗死后不过二十几年的时间，崇祯皇帝就自缢身亡，明朝也就灭亡了。因此，我们可以看到，这个命造代表的聪明他却没有，代表的清他却浊得不得了。可见，自古至今人们在论定一个人的一生作为时皆只取原局四柱来论，完全不考虑大运流年的介入，是有失偏颇的。如果原命局结合大运流年来论性格及一生的得失，就比较全面。原来他大运逆行，从庚申到己未，便开始进入戊午、丁巳运，巳午又为戊己的禄地，所以也可以论进入火土运。这就对原命局金白水清的格局造成伤害了，所谓土杂水混，金自不清。所以不免于浊了。这个命造不论按金水成象论，还是按正冲禄马格论，除开早年的庚申运外，皆是行的败运，尤其是行到巳运是，更是一个败着。后一造原文的论述很中肯合理，所谓“金沉怕水乡”，说的就是这个道理。　

金土象不可见木，谓木克土，则土不能生金，金不成象也。土积成金，土多金少，其福厚实。金重土轻，福出艰辛。

子阳注：这段论金土成象格。此格怕见木。又说若是局中土多金少，其福厚实；金重土地轻，福出艰辛。此说极得五行相生之理，而在实际预测方面，也颇为应验。

金火象不可见水，见水则火灭金沉，不能成器。金重火轻，发迟益寿。金轻火重，发早退速，或主寿亏。

子阳注：此段论金火象，前此之金水、金土皆为相生。而此为相克，火克金。若见水，则二气成象之格被破，故忌见之。亦要较其火金两者之轻重。金火相当固然可喜，若金火不相当，宁可金重火轻，主其人发达虽迟而福泽绵长，兼且寿命长久；却忌金轻火重，主其人变革奔波，一生不闲，发早退速。

金木象不可见火，活木畏金，见火成秀。死木得金，方成造化。金重木轻，令人骨痛。木重金轻，主损钱财，或肺疾相攻。惟金木相宜则吉。

子阳注：金木象，亦为相克之两气成象格。亦忌见火，盖凡相克之两气成象格，皆忌见克其局中主克之物，若见克之，则不成其象矣。活木，乙木也；死木，甲木也。若金重木轻，则是木被金伤，《继善篇》说：“筋疼骨痛，皆因木被金伤”。木重金轻，则是木气乘重以欺金，《元理赋》云：“金能克木，木坚金缺”。金又主肺，故为肺疾相攻。金木相当则吉。

水木象秀而清高，不可见卯巳，以水死绝。木火象秀而丰富，不见可金，以木受克。流年遇之俱灾。

子阳注：水木与木火两气成象格，皆主其人文学清贵。两气成象之格，凡是两气相生者，皆忌见来克其局中主生之物，或遇此主生五行死绝之地，亦忌。如水木格，木火格，前者水为主生之五行，后者木为主生之五行。

水火象成既济最妙，或未济亦得，不可见土。火多性躁，水多眼疾。火怕死，水怕浴，入酉火死水浴，主艰难而死。岁运同，此象日时忌之。

子阳注：水火象若两气相当，则成既济之象，若两者或重或轻，则成未济。见土则水被克，不成其象。前面已说过，大抵相克之两气成象格，不喜见克去其两气中主克之物。水火象若火多，则火性必烈，耗水过甚，无以润物，是火多之病也，火主躁，命局中火太旺之人其性必躁烈。水多则克火太过，八卦以离为目，五行亦以丙丁巳午火为目，故主目疾。

水土象不可见火，土重水轻，秀而不实，水重土轻，却有科名。

火土象不可见水，火虚土聚不成物，若同水流，主汨没。如：戊子、戊午、己丑、己未，丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚。李九万以：戊子、己丑、戊午、己未，丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，皆火土夹杂之象，不可以连珠为贵。时上逢壬癸水，土滞火灭，平生蹇薄。

子阳注：水火土三者与金木不同，水土乃天地万物皆所赖之物，又水火为天地之阴阳两极，南离北坎，《易经》以其居于经，于天地之中线。若以八字而言，过于寒冷与过于燥热皆为病，以其皆非天地之正气也。故《易经》中以土居于中，而火水居于南北。南北者，天地之位也。大抵水火土三者之中两两成象者，皆不喜见其余一位。

又云：火火见土则暗，土土见火则虚。土轻火重则燥，己卯日见丙寅时是也。火轻土重不明，丁酉日见戊申时是也。

子阳注：土多则火晦，火多则土虚。晦则不明，火多性躁。所举之四干支五行，皆以其纳音论。

如韩学士戊戌、丁巳、戊戌、丁巳，火土成象，又为凤凰干支格，故贵。经云：金水多清，金土多厚，以其相生。金火多刚，金木多正，以其相克。火土多毒，火木多聪，火水多昧，火金多烈。木火文采，木水清奇，木金方直，木土毒害。水火智慧，水木智仁，水金秀丽，水土重浊。各以五行推之。

子阳注：韩学士之造，为月支偏印转为正印格，命理经典多以其人先贱后贵，先贫后富言之。为火土成象格，且又合于魁罡格，更妙在四柱中不见财官。《魁罡诗诀》说：“戊戌庚辰杀最强，壬辰庚戌号魁罡，日加重者方为福，身旺逢之贵异常”。此四柱完全合于“日加重者与身旺”条件。经云以下，以两神成象之性而喻人性，十分精辟。

凡命怕同类相刑破，如：己未见甲辰，甲辰见己丑，己丑见甲戌，甲戌见己未。

凡在四冲之地，纳音同类，逐两位逆数之。寅申巳亥，子午卯酉亦以此取。主平生不足，多不成器。道经云：井栏互破，无药可医，遇空亡庶几，岁运亦忌之。

子阳注：以上皆以纳音论，只要是在四冲之地，纳音属一种五行，且地支向后退两位，就算是互破。如此，则可分为三组，即四生之地为一组，四败之地为一组，四库之地为一组。按此法，则己巳见庚寅，庚寅见己亥，己亥见庚申，庚申见己巳，亦为互破。辛巳见壬寅，壬寅见辛亥，辛亥见壬申，同样是互破。古人把这种互破称作井栏互破，且说是命中遇此为无药可医。纳音论命，本来就是以为五行之辅，若以此而遽然论断，未免有失偏颇，同样在论命之时亦不会准确。

凡命主本逢岁运，不可遇死地。如丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火。甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。与人生怕死同义。主本生死同途则不忌。

子阳注：以上亦是以纳音论命。纳音论命为古法论命之一种，今人很少单以纳音论命，只把纳音作五行之辅佐。

凡命最怕鬼克，而窠鬼最毒，如：丙子水见庚子土，丁丑水见辛丑土之类。

窠中就位相克，所以最毒：有墓中鬼，如壬辰水见丙辰土，丙辰土见戊辰木之类。有隔壁鬼，如庚子土见癸丑木之类。有空亡鬼，如甲戌见甲申乙酉之类。皆主为害。内：墓鬼轻于窠鬼，璧鬼轻于墓鬼，空鬼轻于璧鬼。

子阳注：就位相克是指坐于同支之上，而其干支纳音正好相克，如丙子纳音为涧下水，庚子纳音为壁上土，同坐于子，而纳音五行为土克水。墓中鬼为就位相克，且坐支为其纳音五行之墓，水土五行皆墓于辰。故壬辰水见丙辰土为墓中鬼。隔壁鬼为纳音相克，且其坐支相邻。空亡鬼为其鬼为其空亡之地，如甲戌纳音为山头火，甲申乙酉纳音为泉中水，甲戌旬中空申酉。

若木命人，得火月金日时之类，有火克金，金不得伤木，是御鬼也，鬼不为害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土是助鬼也，其鬼尤凶。干支通用纳音最紧。御鬼则立身于艰难，助鬼则骨肉多生平破斗。若鬼中有鬼，谓之鬼啸，如土人生木月金日时之类，以木克土，金克木。根基劣弱则凶，主本强健不忌。如一命：己未、乙亥、丙寅、辛卯，逢三合生，更遇寅卯，为己入官乡，丙与辛合大贵。奈己阴土逢乙木作鬼，又辛作乙木之鬼，变寅卯之官作己土鬼。在亥卯未三合位，通是鬼克，犯鬼啸也。故主恶死。

子阳注：纳音论命法现存资料不多，其方法集中在《玉照定真经》中，以年柱为基点，与今日之以日干为基点之论命方法有别。上段所举之御鬼颇似后来之食神制煞格，经云：“食居先，煞居后，功名两全”，故不以为凶，反以为吉。而助鬼则亦似后世日元论之“煞旺身弱遇财乡”，多以凶论。鬼啸则又似乎是后来命理中所论之“煞先食后”，却不为美。《玉井奥诀》中说：“鬼中逢鬼无去就”。大意亦与此同。

经曰：五行切忌下贼上，平生不足事相萦。又曰：鬼啸分明格局恶，更加刑煞祸不差，纵使以前逢富贵，定知日后厌年华。

子阳注：贼乃妨害、侵犯之意。下贼上，与下克上意思相近。前面有“下克上曰逆，主多沉滞而难发”。鬼啸本不好了，若还带凶煞相刑，更是凶上加凶。

凡看命取胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平。以太岁干为主，配于五行，取四贵四平四忌之位，而分贵贱。遇贵多则贵，遇贱多则贱。四贵之中，又分四旺，库为上，胎为次。若人命胎月日时遇三贵，干皆有辅，或正禄正官正印，三公命也。带正天乙：如丑未生人，月日时得甲戊庚之类。带本家禄：如寅生人，月日时带甲之类，谓之福会或天乙贵。合两重者，亦三公命也。三贵带上下合，或一官一印，及一正天乙或一位本家禄，三两位贵人合者，宰辅命也。若日时上遇两贵而带上件者，亦然。若一位上遇灾煞、地煞、亡劫、羊刃等神，兼主兵权，司马节钺之贵。若胎月生，月与日时上遇胎库一贵，却带正天乙上下合。或天乙贵合本家禄，正官正印本家禄有气。或贵人上亦带前件禄干者，亦宰辅九卿命也。若月在忌神，而日遇贵，或日在忌神，而时遇贵不害，为清华侍从之职。若日月俱在贵，而时遇忌神，此常调选人也。四忌主贫贱，亦有轻重，死败绝为重，病为轻。五行各三位，如寅午戌火，丙丁人遇之为贵，与四贵三位同。惟阙胎贵一位，其主贵之福，亦与四贵同。阳禄贵在临官，阴禄贵在帝旺。若阳禄遇旺，阴禄遇官，虽为本位，其福减半。若旺而无禄，如丙寅得戊午日时，克本命又带刑煞，主淫荡愚贱。有遇一两位贵，却为凶煞刑害，破得深重，亦主无禄。沈芝曰：五行以生旺为君，临官为相。若纳音是木，月日时遇寅卯两位。金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午，土遇辰戌丑未，皆以贵论。

子阳注：从上文看出，这是以年为主的论命法，与今日所流行的以日为主论命法有别，当属徐子平以前的方法。又以四贵、四忌、四平配合正官、正印、天乙贵人等论吉凶，完全不顾五行的生克制化与喜忌，偏离了阴阳五行的正理。如果仅用这种方法论命，它的准确性必然不高。从中也可以看出，八字论命的方法，在历史上也是一个逐渐从粗糙走向精致以及完善的过程。但有的人不懂得这个道理，执着于越是久远的越是完美的思想，往往走了弯路。

凡看命，分五行生旺死绝，如：甲申，丙寅，己亥，辛巳，戊申皆五行自长生。不论四时，超然得自生之理。人命禀之敏快高明，贵者得之，其进以渐。富贵得之，亦将向荣，而得其所以生也。

子阳注：以上是以纳音论命，如甲申纳音为泉中水，水又长生于申。古人认为，长生犹如人的初生，表示事物的萌发状态。所以得长生之气，又代表事物向着发展壮大的方向前进。

丙子，戊午，辛卯，癸酉，庚子，皆五行自旺。不待四时，而能自致其旺，福力奋发，无与比拟。

子阳注：帝旺是指事物的成长达到顶峰，就人来说，是指人生达到壮年。所以长生的时候是事物初生，力量尚小，要帮要助；帝旺则如人到壮年，力量与心智皆成熟，人生之经验也极丰富，可以独立成事。

癸未，壬辰，丙辰，甲戌，乙丑，皆五行自墓。乃归根复命之时。凡库之所在，必欲物聚之，则其库充。如壬辰水，欲得众水交归，然后为旺。更有金往来相生，当得重权。倘水制火，火制金，更天中临之，是为贫印不起，主贫贱。

子阳注：癸未纳音为杨柳木，又木墓于未，故曰五行自墓。归根复命乃借用《道德经》里的概念，《道德经》说：“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。如树之落叶，虽脱离树干而亡，然落于地下，又为树干提供养分，滋养着树干，以另一种形式归来。正如五行之墓，生乎？死乎？不有死何有生？互见其根，互相转化，万物之道。然生旺为库，死为墓，故喜库中之物聚。天中是指空亡。

乙卯，丁酉，壬午，甲子，己卯，此五行自死者也。生则劳，死则息，其理自然。不有死之地，其物无自而归。所谓自死者，得其真归之理焉。凡命遇此颖特高明，多慧少福。以静默为体，而不利有为。以淡薄为事，而不利兴起。惟可学道访仙，超生死之门也。

子阳注：乙卯纳音为大溪水，水死于卯，其余干支同例。这又一些以干支的休旺体性来喻人生的味道，颇似宗教的先悟死后悟生的大彻大悟的大道。人的一生一百年左右，一生下来就朝那个终点奔去，有的人一边走一边悟，从生悟死，可是死有什么意义呢？有不少智者干脆倒过来，先悟死，再悟生。黑格尔说，人生本来没有什么意义，只有执着于一种有意义的事情，把生命附丽于其上，人生才变得有意义。这是智者的一种生命感悟。然而什么才是有意义的事情呢？可见即便从死悟生，有的人入了道，崇尚于出世，从此纵情山水，访仙求道；可是也有不少人入了儒，崇尚于入世，以入世之心，更加奋力开拓。可见道虽一，然有千百心，有千百理。

癸巳，乙亥，庚申，壬寅，丁巳，此五行自绝者也。天之道无可绝焉，干支适会，已绝则更生。凡遇此者，忧喜未定，如癸巳绝水，得癸酉旺金扶之，是谓绝水逢生，尤为吉庆。

子阳注：癸巳纳音为长流水，水绝于巳，故曰自绝，其余干支同。绝处逢生，却为吉庆。癸巳绝水遇癸酉为绝水逢生，因癸酉纳音为剑锋金，又金旺于酉。成语“绝处逢生”多吉庆之意，五行之理与此同。

凡命上带死绝生旺库墓等，不可就所带言之，须看月令以辨清浊。清者有制伏之谓，如水病见土则浊，却非土堤防不能止息。既止息，则清之有渐也。浊者无制伏之谓，如水多无土则泛滥无归。而水极生木，极则变，变则通也。

子阳注：此段对上文各段作个总结。原来单就年柱一柱来论人的情性以及命运（这是古法，以年为命为我，有别于徐子平以后以日为我的论命方法），只不过是泛泛之论，须要结合其余干支才能作出总体上比较合符事实的结论，尤其是要看月支，因为月令为提纲，其影响力大于其余干支。

盖五行尚其变，而不尚其常，贵其隐，而不贵其显。死绝有救，则谓还魂，多以贵论。生旺有克，则为散气，反主福浅。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气。彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。

子阳注：易有简易、变易、不易之说。唯物辩证法也认为世界万物是处在不断变化之中，运动是绝对的，静止是相对的。五行之理亦如此。物之隐者，有根之谓，根在苗先，故以隐者贵。然隐者欲飞扬，亦贵其显。至怕者，无根之显也，必虚浮不实，其发力也薄，其荣也短暂。物又贵其死绝之中有生发，如物经胎养之地后从长生以至帝旺。又如人之虽生于艰苦之家，然能奋进不绝，终达于万人之上。物又恶其生旺中之克败，如物之从帝旺后必历衰败死绝也。又如人虽生于富贵之家，然不知克勤克俭，懈怠其志，必终破败其所有。相书云，十浊一清者贵，十清一浊者贱，理与此同。两种五行之相生，若是较强之五行去生较弱之五行，是为顺，故言益本。若是较弱之五行去生较强之五行，是为逆，故言夺气。两种五行之相克，若是较强者去克较弱者，是为顺，故曰势强。若是较弱者去克较强者，是为逆，故曰有伤。

经云：以小凌大，自贻其害，以弱胜强，自掇其殃。一水克三火，是以弱胜强。以阴胜阳，虽殃不彰。以阳胜阴，危害不深。两阳相梗，凶祸旋至。两阴相敌，不安其处。如乙巳火克壬申金，是以阴胜阳；壬申金克己巳木，是以阳胜阴，阴阳有情，故无大害。若丁卯见癸酉是二阴相敌，戊午见甲子是两阳相拒。阳刚阴柔必胜而后已，故祸。

子阳注：此段承接前面一段之意，表达两个意思，第一个意思是以弱小之力去欺凌强大之力，只不过徒自惹祸上身。其在四柱八字中的表现形式，就是一种五行本身比较弱小，完全处于另一种强大的五行的欺压之下，本来就命局来说，如果这两种五行强者自强，弱者自弱，两者静而各自相安，强者不去克绝弱者，弱者也不惹怒强者，命主也没有什么大的凶灾。可是一旦岁运引动弱者，弱者不安分而去惹怒强者，这就惹祸上身了，命主就会发生大的凶灾，如人的四柱中比劫重重，财官弱而无力，这样的命局多表示命主贫穷地位低下，本来也没什么大不了的，可是一旦岁运行财地，即便是岁运来助，财的力量仍然完全不能和比劫的力量相提并论，则易发生损财伤妻之灾；或行官乡，亦容易发生官非祸事。第二个意思是同性相克为无情之克，其破坏力大；异性相克为有情之克，其破坏力小。所举之相克之例亦以纳音论其五行。

太乙云：天地变化，阴阳之机，未尝不以阴召阳，阳召阴。则天地合正，五行气融。若乃阳从乎阳，阴从乎阴，则阴阳偏出，动静失序，所以祸福两途也。大抵阴阳偏出，造化不成五行。如火多金少，聚散不得成形。火少金多，既不能销铄，反有淹灭之患。余以例推。

子阳注：天地，阴阳也。其变化之机，无非阴阳变化之道。有阴必有阳，有阳必有阴，然阴阳又须各相力停。倘若阴阳之力失衡，则易生灾变。如人之身体，若阴阳失序，则易生疾病。

凡看命先论五行体面、局势，然后参以喜忌、好恶、旺相休囚。如金人得庚辛或申酉为体面，得巳酉丑三合为局势。喜火制土扶，忌金寒水冷。生三秋四季为旺相，春夏为休囚。余木火水土以例推之。

子阳注：审察五行之体面与局势，即是观看五行之干透支藏与柱中成局之旺地，从大处着眼，此中月令提纲尤其紧要，然后看日干与其统摄如何，取何格局，归于时柱或衰或旺，然后明体用，分喜忌，看命入手之法大抵如此。

金人遇庚申、辛酉为五离煞，若生秋月，逢水则化金之毒，为金白水清造化；逢火则制金之钢，为锻成锋利之器。柱无火无水是谓顽金，主早年酒色瘵痢身死。若得戊寅日时，刚处逢生，主富而寿。

子阳注：古人认为金命再柱中逢庚申辛酉就是五离煞，如毒药、毒疮一类的东西，是很毒的。须要用火来制或是用水来化，也就是要用官煞来制，或用食伤来化。用官煞来制，《碧渊赋》说：“火炼秋金，铸出剑锋之器”；《真宝赋》也说：“金逢火炼，早年出仕”。用水来化，为金水相涵，《子平真诠》说：“春木逢火，则为木火通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论”。而金水相涵代表其人外表秀美，聪明有涵养，清高有贵气。所以顽金逢火制或水化都是好的。若没有这两样去制化，古人认为会因酒色过度以至身患顽疾而死。得戊寅日时，金绝于寅，戊寅纳音为城头土，又寅居艮位，土金相生，也为刚处逢生。故金遇戊寅，为绝处逢生，多以吉论。

木人得土，则根荄藉以栽培，得水则枝叶赖以涤畅。得金斲削便成材也。木逢寅卯，更在春生，最吉。若三合会木局全，不须春生，多主仁寿。木逢金制，金煆火伏，则刚柔相制。若火太多则焚，金太多则损。土虚则不能培，水泛则不能润，妙在得其中和。

子阳注：木的生长离不开水土。然而长成之木又需金来砍削，方可成材，《真宝赋》曰：“木得金裁，幼岁成名”。木主仁，仁者寿，春生之木其气厚，故吉。或柱中三合木局，木气亦深厚，皆主仁寿。木得金为制，得火为化，制化适宜最吉。若金火太旺，则为制化太过，皆不为美。水土虽有生要之功，亦要适中，不可太过不及。

水人以亥子为源，以寅卯辰巳为纳。干源自北，万折朝东，故水人喜逢东方，则浪息波平。水赖土防，若生亥子，土多则吉。既在东方，逢土亦吉。不宜土多，更有贵人、财禄，则贵。若日时遇庚申辛酉，水忌西流，恐寿不高。生于秋冬，生旺清澄，壬癸此时而逢亥子，主有文学。纳音更水，则水太过，柱无土提，乃少子之断。惟艺术，空门则吉，更隔角重逢，定主刑克。春月干渴而涸，夏月浑浊而泛，柱无水助则不贵。

子阳注：五行水禄于亥，旺于子。水发源于西北之地，逶迤向东，东方木之地，水泄于木，则有浪息波平之象。若结合我国之地理形势，水于发源之处，虽汹涌澎湃，一及东方，则平缓而行，归于大海，亦为归根复命之时。故水旺则喜木化之，或喜土制之。旺水向东，化之不及，亦喜土来堤防，所谓制化俱来，且土又有培木之功。水若太过，则不喜再见金生，故不喜日时遇庚申辛酉。若水旺而无土制，更纳音为水，水太过为泛滥无归，亦为身旺无依，主聪明而孤独，有艺术才华，亦主命主易入空门。土者，水之官煞也，人命以官煞为子，无土制之，故主无子或少子。再见隔角煞，多见刑克六亲。隔角煞即日支与时支隔一位是，如日支为子，接下一位是丑，再下一位是寅，则以寅为隔角煞；如日支为丑，隔一位为卯，则以卯为隔角煞，余仿此。春月木旺，阳气逐暂得势；夏月火旺之时，为阳气旺极之六阳之地，皆喜水以相济，尤其是夏月之时，若无水助，则未免火炎土燥，万物不长。

火居寅卯，生于春月，木秀火明，荣华富贵。生于夏月则太炎，柱中无水定夭，有水早贵。生于秋月，火死金成，藏光内照，时日微逢旺气则吉。盖水火不嫌死绝，只宜恬淡为福。生于冬月，柱中再得火助，则潜消霜雪，温暖山河。古人云：冬日可爱，夏日可畏，此之谓也。

子阳注：火生于春月，亦为木火通明之象，火发木之秀气，主人聪明振发，文章显达，富贵荣华。火生于夏月，则易有火炎土燥之患，若无水济，多主贫夭。若得水助，成既济之功，则吉。火生于秋月，金旺于秋，火死于酉，墓库于戌，故为藏光内照。《穷通宝鉴》曰：“秋月之火，性息体休，得木助，则有复明之庆”。故时日稍得木火之助，则吉。火生冬月，体绝形亡，其时也，“水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，皆非天地之正气也”（《五行生克赋》）。故喜火助之，则于万物有生发之功。

土逢四季全，上贵；如纳音全土，柱中更得寅字为艮山，亦贵。土能厚载，万物资生，金木水火，皆不可缺。故此四行，咸赖之也。

子阳注：此段应为论稼穑格，土逢四季全，更纳音又为土，是土旺也，合于稼穑格。然又说得寅字亦贵，则又与今时之论命有别，虽寅居艮位，艮为山，有土积成山之象，又寅为火土长生之地，然寅之本气为甲，稼穑格最怕甲乙寅卯木来破格，诗曰：戊己生居四季中，辰戌丑未要全逢；喜逢财地嫌官杀，运到东方定有凶。河图以土居中央，有运化之功，金木水火皆赖之以成造化。

夫论五行之用，多则太过，少则不及。其气其数有余不足，皆能致凶。抑扬归中，然后为福。功成者宜于退藏，将来者贵于荣振。五行禀旺谓之成功，旺而能止息是谓退藏。五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，是谓将来。故欲子母相生，以益其气。则有荣进振发之道。

子阳注：重申五行须要中和之理，气数亦要过者抑之，不及者扬之，归于中和，然后为福。故命局之中，有病者未必无福，要在病者得药以治之，俾能去其病，得于中和，然后为福矣。故张神峰之病药说不无道理。物之弱而能振发，旺而能止息，如刚之能柔，柔之能刚，一伸一屈之中，尽显天地人事造化之道。

如木非其时，衰则梗介，死则枯槁。金旺太过，则动作多凶。炎炎者贵乎熄，不熄则有自焚之灾。滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。

子阳注：以木为例，重申上文之义。木不欲死，死则枯槁。木逢金多，克伐太过，亦主多凶。木遇旺火，有自焚之灾，故喜水以止其炎，喜湿土以化其燥。木遇旺水，为漂荡无依，亦主有自溺之患，故喜土以止水培木。

火行南陆而化热，盛则焚烈而害物。至酉亥则阴能翕之，然后能温暖万物。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物。至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。

子阳注：火旺于午，死于酉，绝于亥；水死于卯，绝于巳。借水火而言万物须阴阳调和之理。酉当兑位，乃万物收藏之时；亥为消息卦六阴之地；卯居震方，乃万物生发之时，巳为消息卦六阳之地。酉亥为万物归藏之时，为阴；卯巳为万物生发之时，为阳。五行中以木火为阳，金水为阴。此处亦承上文之义而重申孤阳不生，孤阴不长，万物须要阴阳调和，刚而能柔之理。

又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉也。有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶也。如水见戊申土，此生而不生。见庚子土，此旺而不旺。遇此多成而反败，因喜而反忧。如水见癸卯金，此死而不死。见辛巳金，此绝而不绝。五行气尽而得父母之德，以生益之则其气复生。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。

子阳注：水命人见戊申，水本来长生于申，然而戊申纳音为大驿土，故原文说生而不生。水旺于子，然庚子纳音为壁上土，水命人见庚子为旺而不旺。水命人见癸卯，卯为水之死地，然癸卯纳音为金泊金，水得金生，故原文说死而不死。水命人见辛巳，巳为水之绝地，然辛巳纳音为白腊金，水得金生，故原文说绝而不绝。生而不生，旺而不旺，为凶乃先吉，终不免凶。死而不死，绝而不绝，为吉乃先凶，终而得吉。

生旺太过则福中藏祸，死绝太过则福无可托。若夫死绝逢生，殃变能逃，火土最先，金水犹后。火绝得土曰睿【火以土为干，火绝于亥，而兑丁亥是也】土绝得金死而不亡曰寿【土绝在巳，得辛巳金是也】金绝得水精复继体【金绝于寅，得甲寅水是也】水绝得木魂复天游【水绝于巳得己巳木是也】木绝得火，火出木烬，灰飞湮灭，故独为凶。【木绝于申，得丙申火是也】蛇马无胆于焉足证：【蛇马在位巳午，木历巳午而死】木于脏属肝，于腑属胆，证木死为凶也。

子阳注：生旺太过与死绝太过，皆不为福，证之于世间之事理皆然。死绝逢生，理当为吉。五行中以木火得气快，所以较之于金水为先，此处独言火土最先，亦不知何所出。其余论断皆以纳音论五行。

经云：身土遇火生而渐利命，水得金年乃优长。金多须火或从革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止须土以拥之，火盛无依惟水以济之。五行用得其宜，虽相克而为福。若用失其宜，虽相生而为灾。

子阳注：金多须火，如秋金之逢火炼方成器皿；或金独旺于局中，一气专旺，名为从革，此乃外格，亦贵。木重须金砍削方成材。水多须土防，火盛又须水制，此皆五行互相制衡自然之理，万物以相生而相成，亦以相克而相成，要在审其局势，察其喜忌，当生则生，当克须克。《元妙论》曰：“喜生而逢生，贵而可取。爱克而受克，吉而堪言”。故曰：五行用得其宜，虽相克而为福。若用失其宜，虽相生而为灾。此论甚得生克之要旨。

凡五行怕太过相忤，如禄多则贫，马多则病，印多则孤，库多则闭。生旺多无归宿，死绝多无激扬。五行不可太相伤，不可太纯粹。贵人马多升擢，常人马多奔驰。破要伤祸，空要空尽。

子阳注：此处禄与马并称，似是财官之谓，然据文中之义，禄应指得禄之地，如甲禄在寅之类。四柱中禄多，则易成身旺无依，财官必弱，主其人多贫，故《继善篇》云：“日主无依，却喜运行财地”。马指驿马，与文中之“常人马多奔驰”意同。若马多且为局中不喜，则主其人奔走无着，一生不闲，故文中言马多则病。凡人局中印多，《滴天髓》云母慈灭子，《气象篇》曰母多子病。局中印绶过旺，亦主其人父母有伤。人命以官杀、食伤为子女，印绶克食伤，泄官杀，印多于子女有损，故上文曰印多则孤。库主收藏，故言库多则闭。此处生旺可指局中一种五行过多过旺，亦可指局中阳与生发之气过旺过剩，如以五行言，木火为阳，金水为阴，东南为生发之地，西北为收藏之方。若局中木火之气过旺，金水之气不足，易成知进而不知退，知伸而不知屈，知出而不知归。则其发也暂，其荣也短，如天空之流星，一发而没。死绝之义与此同理。世人多以为命局中之贵在中和，仅指五行而言。读此一段，可知古人亦强调四柱中之阴阳均平衡，不可太过与不及，也即今人所谓之调候论。此段申明凡阴阳五行不喜太过不及之理。贵人与常用人之区别在于命局之气象规模、五行之刚健中正与用神之救应着落，如合于此，再加上其命局用神为驿马星，或者再临天乙贵人等，则此马以吉论。如不合于此，又驿马星为其命局中之忌神，驿马星再多见于局中，表示命主多奔波无着。

所爱者不可毁，所畏者不可旺。先畏后爱为福，先爱后畏为祸。合多不发而媚，学堂多则无成。贵人多则巽懦而无立志，禄马太显不可以贵人论。贵人表里足不可以常人论。

子阳注：喜用要有生助，忌神要有制服。先畏后爱者，畏去而爱存；先爱后畏者，爱去而畏存。如人之先贫后富者，贫去而富终在；先富后贫者，富去而贫终存。四柱合多则人多晦，疏背皆亲。往往过于将就别人而丧失自己立场与原则性，故以媚言之。贵人太多，则一生活在别人庇护之下，懦弱而无大志，终不免碌碌无为而过此一生。禄指官，马指财，四柱中财官太旺，除非从财官而去，否则亦不为福。《喜忌篇》云：“柱中官星太旺，天元羸弱之名”。《崖泉摘锦》云：“身弱财多，听妇言而委懦之士”。虽则太显非必定太旺，然而太显必定虚有余而实不足，与其后之“表里足”相对，故亦不为美。贵人表里足，则是指其干透支藏，表与里皆实而不虚，俱得天覆地载之意，当然为吉。

四柱俱阳，口恶心善；四柱俱阴，狠戾沉毒。拱要拱马，拱禄，拱贵，拱福神。不要拱刑，拱祸，拱岁，拱时。阴阳贵在均协，病伤要有克制。

子阳注：四柱俱阳，不论男命女命，其性格中阳性一面表现较明显。表现在其性格言行上，则心里有什么就说什么，不考虑别人感受，有时批评别人毫不留情面，然而其心地不坏，说过即忘，不记仇不记恨。四柱俱阴，不论男命女命，其性格中阴性一面表现较明显。表现在其性格言行上，则往往口心不一，表面一套背后一套，容易记仇记恨，表面对人和和融融，内心阴毒险恶。拱是指日时干相同，而支则相夹一字。若此一字适为日主之财，则为拱马；为日子之禄地，则为拱禄；为其天乙贵人，则为拱贵。余例同。从此处又可看出，不唯五行须要中和，且阴阳亦须平衡，命局中之病须要有药克制。如此，方为一个佳造。

凡命丙辛壬癸见戊戌，则戊土当途，刃伤折挫。壬子丙午丙午壬子，水木精神，阴阳纯粹，余位无助亦非常器；加以季秀之气，旷世无忌，大德有容，乃丈夫也。

子阳注：此处之丙辛以合化之五行水论。丙辛壬癸水见戊戌，则为土克水，故言刃伤挫折。壬子纳音桑柘木，丙午纳音天河水。五行中以木火为阳，金水为阴。又壬子，丙午以五行论，一为干支皆水，一为干支皆火，亦为阴阳纯粹，且有水火既济之功，故而原文说其阴阳纯粹非常器。

卯酉日出入之地，子午阴阳始分之宫。遇之者，令人往来不定，岁运亦然。巳亥为两极之地，地天斡旋。寅申为三停之方，邮递往来，如人遇之多执不一。丑未迟迟，辰戌速速。遇之令人执方，性不通变。辰戌有气，却能建立大事。

子阳注：卯酉，一为日出之时，一为日没之方；一为东方，一为西方。《易经》曰：“万物出乎震，。。。说乎兑”。故卯酉握震兑出入之门户。子午，一居于北，一居于南；一为水，一为火，居气候之两极。子又为寒极之际一阳生，十二消息卦为地雷复；午又为热极之际一阴生，十二消息卦为天风姤。故子午为阴阳始分之宫。子午卯酉为四正之地，居东西南北之正位，气易动荡未稳之际，故人遇此，有往来不定之兆。巳居东南，为六阳之地，十二消息卦为乾卦；亥居西北，为六阴之地，十二消息卦为坤卦，故为两极之地。寅居东北艮位，十二消息卦为地天泰；申居西南坤位，十二消息卦为天地否，两者皆为阴阳之消长至此为彼此相停之时，只是寅为阳气上升之时，申为阴气上升之时。故此时也，阴阳消息，邮递往来，虽为阴阳相停，然而此时之阴阳极易变化，阴阳势均力敌之平衡极易打破，事物亦易随之变化。故原文曰如人遇之多不执一。辰戌丑未五行皆为土，土主执方，性不通变。故大凡局中土气厚实之人，其性多固执不通变。然其中又有分别，丑未居东北西南艮坤之地，得土之正位，故得土之忍耐包容，又丑未皆为阴土，主被动、迟缓、不去主动惹事生非，总是等到忍无可忍之时才反戈一击。而辰戌居东南西北巽乾之位，辰又为天罡，戌为河魁，其性阳，辰戌之相冲，其中有所藏之金木交战、水火这交战。故辰戌虽五行为土，然其性刚，强硬性强，易主动惹事招非，故《巫咸撮要》曰：“辰多好斗，戌多好讼”。若命局配合好，辰戌为喜用，其性刚强，百折不挠，故原文说其能建立大事。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，克破不美。庚子见庚午，是五鬼临门。戊寅见甲寅，甲克其戊。戊寅随势克甲寅，是干支纳音，上下不和。除别有福神，方为福力。癸酉见戊寅，戊土克癸水，又金气向绝乡，劫煞，元辰居中。除得月令中秀气，方可为用，亦久而不佳。

子阳注：丙长生于寅，五行有长生处为家之说，故而壬寅之壬克丙子之丙，有壬入丙家克破之说。庚子与庚午，纳音全为土，子午相冲克，且又同为庚干，按古代命理学家的说法，都有加强其互相冲克力量的因素。戊寅与甲寅为就位相克，地支同坐寅，而天干甲戊相克，又戊寅之纳音城头土克甲寅纳音大溪水。癸酉与戊寅，天干戊克癸，癸酉纳音为剑锋金，金绝于寅，故曰金气向绝乡。癸酉年命之人，劫煞在寅（巳酉丑劫煞在寅）。阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰，阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。男命酉年见寅亦为元辰。故曰劫煞元辰居中，两者皆为凶神。

庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也，不可全为福力。己未辛酉虽得食，却归死地，终久不佳。乙丑乙未庚辰庚戌见戊寅大好运亦然。经曰：如得刚金济戊寅，欲绝不绝成福力。乙卯见戊寅，戊寅见乙卯，是大好命。

子阳注：庚午见丁酉，庚旺于酉，丁酉纳音为山下火，火旺于午，又酉破午，故为互旺互破。己未见辛酉，己得辛为食神，又己未纳音为天上火，火死于酉，故终不为美。乙丑、乙未、庚辰、庚戌纳音皆为金，金绝于寅，然而戊寅纳音又为城头土，且戊土长生于寅，戊土可生金，故虽绝而不绝，或曰绝处逢生，多以吉论。

丹阳书云：三奇之际尚有虚声，死绝之中尤存生旺。盖三合三奇，不合月分则不贵。如甲戊庚，有子午时方贵；乙丙丁，有寅卯时方贵。

天元变化书云：乙丙丁正爱酉亥，更看纳音有无交涉。又云：凡三奇、三合，带月令中秀气，入贵格，亦不免庶出，过房作赘。又云：凡命见三合三奇，而本年不带在四孟，生而得四仲、四季，月日时四仲、四季同论，及胎月日互换。干合或六合，而本命不带，皆名曰掉太岁，多主离祖孤立，为人不得力，少救助，却宜义居，假合而立也。贵命则多倚仗而升进。

子阳注：此处认为，三奇与三合，也要局中有配合才以吉论。三奇之人，即使入贵格，亦多主庶出之人，即是偏房所生之子。四孟为寅申巳亥，四仲为子午卯酉，四季为辰戌丑未。四柱中月日时干多合，或自成一体，而年柱（即上文所谓本命）与之无涉，孤居一方，名为掉太岁。主其人离祖孤立，不得其助力，须假他处而立。

凡四柱带三奇三合者，本身不是过房庶出，将来子孙必有过房庶出，随母之子。古诗云：三合与三奇，清秀更饶肥，不为过房子，便是随母儿。

子阳注：三合与三奇之格，多出偏生庶出之人，或者将来子孙也会是过房庶出之人。

凡命前五辰为宅舍，若遇有气及吉神临之，主有好宅，门阀崇峻，子孙华显。假令甲申人宅舍在丑，十二月生，得天乙临宅为吉。若居无气及凶神临之，主其宅虚耗，破坏不完，祖业不守。假令庚午人宅舍在亥，甲子旬亥落空亡，又遇劫杀临之为凶。余准此推。

子阳注：此处皆为以年命为主之法，别于今日之以日为主之法。命前五辰，即是年柱向前五位，如年柱甲申，向前五位为己丑，则己丑为年命申人之宅舍。宅舍宜有气临吉神，如天乙贵人，再加命局规格高，宅舍又为喜用，则吉，主有好宅，或子孙后代显达。最怕是宅舍无气、空亡，再临凶神，那就代表相反之意义。

命后一辰为破宅煞，若在破宅煞中，主无父祖产业，或客死他乡。又看宅纳音与本命纳音相生则吉。宅克身得好宅，身克宅必破散。假令甲子金以己巳木为宅，二月生系宅旺合有好宅，以身克宅后当破落。

子阳注：破宅煞为命后一辰所临之宫，如年命为申，命后一辰为未，则未为破宅煞。若命局中破宅煞为忌，且带凶神恶煞，再见格局破损，岁运复见此忌神破宅煞，则应祖业破败，或者客死他乡。还要看宅与身之生克关系，身即年柱，宅即命后五辰。身克宅为凶，宅克身为吉。文中举例甲子金生年之人，其宅为己巳，若系卯月生人，己巳木旺，吉。然甲子金克己己木，按此理论以凶断。故文中断命主日后当会破落。

戊午火以癸亥水为宅，九月生宅冠带，十月生宅建，十一月生宅旺。又值宅生克身，必得好宅。若宅克旺中生者，有官则吉，无官则凶。凡禄命虽有休旺，更论其

宅以办吉凶。沈芝云：宅怕犯破。如甲子人以己巳是宅，如犯亥字其宅受破，命元稍薄。太岁冲年亦须破，须是为长方可断。如丙子人得辛巳金为宅，遇乙亥流年之类是也。命好亦更动兴作方应。

子阳注：戊午纳音天上火，向前五位为癸亥，戊午火以癸亥水为宅，水冠带在戌，临官在亥，旺在子。癸亥水克戊午火，故曰宅克身，以吉论，代表有好宅。同时宅亦怕犯破，如甲子以己巳为宅，若局中或有亥字，则亥冲克巳，是宅犯破。又或局中若没有犯破之字，流年遇上，亦为犯破，主不利。如丙子以辛巳为宅，遇上乙亥流年，则乙亥冲克辛亥，亦以犯破论。

凡命后五辰为田园：若居有气之乡又福神临之。主田园盈野仓库充实。假令甲子人田园在未，六月生，土乘旺气，又逢天乙贵为吉。若遇无气之乡，又凶神临之，主田园瘠薄，仓库空虚。假令戊子人田园在癸未，六月生甲申旬，未落空亡。余准此例。

子阳注：命后五辰为田园，若有气再临吉神，主有广阔田园及充实之仓库。若遇无气再临凶神，反断。同样，田园亦怕犯空亡。

鬼谷遣文云：马无害【财破】禄无鬼【鬼克】食无亡【空亡】支合无元【元辰】干合无厄【六厄】旺无丧【丧门】衰无吊【吊客】妻无刃【羊刃】财无飞【飞廉】孟无孤【孤辰】季无寡【寡宿】

子阳注：无辰、六厄、丧门、吊客、羊刃、飞廉，孤辰、寡宿皆为凶神，其于命局中以忌神出现尤凶。

体重须鬼，禄重须官。夫须少，妻须倍，吉须显然，凶须沉味。支干太和而塞，夫妇失时而凶。四柱主本，禄马往来，须分建破。天乙扶持，将德是冲，更辨尊卑。有根而无苗，实贫而尚可甘食，本气，绝而花繁，纵子成而味拙至。

子阳注：体重指身旺比劫多；禄指得禄之地；夫指官星，官星须清纯，贵少不贵多；妻指财星，财星不忌多。吉指吉神，吉须显然，是指吉神须旺相有气且活泼；凶须沉味指凶神须安静无气。支干太和，一为相合太多，一为比和太过，皆为过于沉静而不发，柱中无激越之气，如人之沉寂无激扬。夫妇失时，是官星财星弱或无气，皆不为福。有根而无苗，岁运行其生旺之地，则为得时而发，且其发之力厚；本气绝而花繁，亦苗秀而根绝之谓，虽逢旺运，亦有发而不发之兆，以根绝之苗，其力也薄，其发也暂，且运过即无，故有子成而味拙之说。

若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。命中用煞，以五行为本，如五行得地无贵煞而亦贵。虽有恶煞，无害于事。若五行不得地，纵有吉煞，亦发不久，如冬月中花耳。

子阳注：贵神指局中所喜之吉神，若此吉神当时得令，则有一将当关，群邪自服之义。此一段重申四柱八字须以五行为本，神煞只为五行之辅助，切不可本末倒置，置神煞于五行之先，则此又与论命之正道愈行愈远。

纳音者天地之舞数也，驿马学堂居长生之位。才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地。如逢衰败则灭三分之一，更遇死绝则去十分之半。切忌空亡冲克，不宜刑害吞食。故同源相成，则天地舞全基本强壮。【同源相成质数为上应数次之】同类相伤，则支神气散理无复合。【同类相伤如丁未刑丁丑之类】管辂曰：五行互旺，虽冲气完。五行相克，虽合气散，此之谓也。

子阳注：局中有用之神宜有气旺相，不宜空亡、刑害、冲克。同源相成与同类相伤皆指纳音而言，前者为喜，后者不宜，如丁未与丁丑，纳音同为水，又同为丁干，而丑未相冲，冲则气散，故曰同类相伤。又不喜同类相克。相冲与相克，亦须视其五行之旺衰、有气无力而论其得失。

或问人生有始终功名富贵，有一旦崛起忽然骤兴，有始终剥落而中间奋发，有半世淹寋而晚年成就。其故何也？答曰：莫非命也。其始终富贵，乃柱中身主专旺，其所用吉神或官印财食，俱各带禄得令，不偏不党，无刑冲克害。出门行运步步皆吉，故能成材，能振耀，绍前人之基业，立当代之功名，不招谗谤，不致伤害，保其终始，是命运生旺，体用俱得故也。

子阳注：人生在世，有千百万人便有千百样命。有的人一生富贵；有的人兴起于一时，短短几年间便获得了很多人一世都难以取得的成就；有的人前后命运蹇滞，可是中年却风光一时；有的人大半生命运不顺，可是晚年却时来运转，所谋所作皆称意。古代命理学家认为此中种种皆由四柱八字之不同所致。如有的人一生富贵，乃是由于其四柱八字原局配合得好，所用之吉神或财或官或印或食神得令旺相，四柱中和，不偏不党，不枯不燥，无刑冲克害，尤其是所行之运，皆为命局所喜，因而体用俱佳，故而得一生富贵。

其一旦崛起忽然骤兴，由柱中所用贵神，悉皆得位乘旺，又且合格。奈日主无力，不能胜任其福，所以劳困堰寋。倏逢好运生扶，日干得其强健，元命用神方为我用，我因乘之，虎啸风生，大发富贵。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而发，前后迥异。

子阳注：有的人兴起于一时，短短几年便获得了很多人一世都难以取得的成就，因而富贵俱得。此乃是由于其四柱原局中所喜之神皆得位旺相，且又成格成局。奈何日主无力，不能承担局中贵神福神之力。可是一旦行运至护起日元之地，我因而有力承继起局中之福力，所以局中之吉神方为我用，因而大发富贵，与发迹之前迥然不同。

亦有日主强旺，五行煞纯不杂。奈根本原无制伏，富贵不成。惟待运来制伏煞神，化为权柄，功名显达出类超群，制神力旺发福非常。所以骤兴。由贫贱而至极品，全由行运得地方见其兴，如运不至即常人耳。

子阳注：承上文言其一旦崛起忽然骤兴之命，此种情形乃是由于原局日元强健有力，七煞亦纯而不杂。然而局中制伏七煞之食神无力，日主不能得其化煞为权之功。可是若大运行至制伏七煞之食神之地，食神得助有力，可以制伏煞神，七煞便化为权柄，因而命主勃然而发，由常人一下升至位高权重之人。此种命局之人，全凭行运助起用神而发迹。

其始终奋发而中间剥落者，乃柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停，为富室朱门之贤子。及其长大成立，要逢好曜。若大运加临元命，见其财而夺之，因其官而伤之，临其印而坏之，逢其食而枭之。遭际此运，祸不胜言，所以盛年见倾而不发。如其恶运一去，又逢好运扶持，使用神一新。譬如枯苗得雨，勃然而兴；鸿毛遇风，飘然而举，不可御也。

子阳注：有的人早岁以及晚运都很好，可是中年却衰运连连，困顿不堪，乃是由于其命局中日主强健有力，用神亦旺，日主得其吉神之福力，故而早年出生于富贵之家。等到长大成人，亦要大运行命局所喜之方，方为运途顺畅。然而若所行之大运与局中之喜用背道而驰，如命局喜财而行劫财之地；命局喜官而大运行伤官之地；命局喜印而行财地；命局喜食神而大运行枭印之地。如此之类，皆是与命局的喜用相悖，焉得为福！若恶运一去，所行之运却为命局所喜，助起其用神，则其人命运必焕然一新。正所谓枯苗得雨，勃然而兴；鸿毛遇风，飘然而举。

若半世淹蹇，晚年成就，乃四柱身强，阳刃比肩，又各争旺。惟财官煞神等物，虚浮轻少，无力而成功名。出门行运又非作福之地，所以一生饥寒，劳苦剥落。直至晚年，顿逢好运，补起财官煞神等物，假煞为权，制伏阳刃。或得权贵而显扬，或起资财而发福，当随五行清浊，以其所遇之运别之。嗟夫穷通有命，富贵在天，孔子有是言也，岂人智力所能移易乎哉。

子阳注：有的人大半生命运蹇滞，可是晚年时却时来运转，有所成就。这种情形反映于命局中，乃是由于原命局中日主身强，兼且有羊刃比肩旺相，而财官煞等自然就虚弱无力了，故而功名不遂。前半生所行之大运又非命局所喜之地，以至大半生所过的皆是艰苦穷困的日子。一直到晚年，大运行至命局所喜之地，助起局中财官煞等有用之物，因而或是忽然得到高位而显贵，或是忽然大发财利而大富。这又要根据命局中之清浊与所行之大运而分析其人或富或贵了。连大圣人孔子都慨叹说，穷通有命，富贵在天。命运这东西，确实不是人力可以改变的。

或问兴亡生死？答曰：凡人命中有煞为用，煞神未制，则为白屋穷途之人，或作豪门卓荦之士。要逢制伏运，假煞而兴，切不可脱制伏运，一入财乡财能党煞，再遇流年财煞助旺，并力为殃，身主孤寒。克害轻则倾家徒流，重则刑弃其身。煞神并合凶亡可畏如此，阳刃同论。

子阳注：人之命运之兴衰成败与生死又如何判别呢？乃是由于其人命局中七煞有用，然而原局中制伏煞神之力轻，以致七煞未能得到有力之制伏，所以命主或是出身于贫苦人家，或是出身于豪门大户，若其大运不行制伏七煞之地，皆是碌碌不得志之人。运一入制伏煞神之乡，便迥然不同。因此，此种命局之人，行运切不可行与制伏煞神相背之地。如其大运一行财地，财来生煞，煞神更旺，制伏七煞之食伤更是来生助财星，以致制煞之力更是虚弱无力，几于没有，若再遇流年为财煞之地，煞神更旺，那便是雪上加霜了。轻者家业败尽，以致流离转转；重者则死于非命。羊刃之凶与七煞同论。

又有柱中月令正气官星，为一生富贵，惟逢财印则利。官星喜财旺以生之，印旺以护之。故令其人能行仁布德，纬国经邦，权重爵高。

后煞神得位，岁煞并临，官化为鬼，丧身必矣。不行煞运或行伤官运，又无印绶制之，伤官得地，贵禄遭伤，丧妻克子，剥职生灾，更遇流年党他，必致身亡惨恶。如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，不遭非横，亦自己恶疾而终。又有柱中所专用神，无官煞气，惟偏正财旺。财神当道，隐隐兴隆，积财聚富，但少贵耳。再看行运何如？如逢官禄旺乡，富贵双全。设有不幸，财神脱局，阳刃相逢，更遇流年冲合阳刃。财神尽伤，元命衰绝，阳刃生灾，败亡必矣。

子阳注：月令为官，无刑冲克害，透干有力，是为官格成。官格喜财印，财为生官之源，印乃护官之物。故官格有财印生护，主其人才能谋略出众，富贵中人。官不喜煞来混杂，若官煞混杂，日主无力，有官化为鬼之说，主官灾是非，重则丧身。官格亦怕伤官，遇伤官冲克，兼且伤官无制，以破格论，主官灾竟起，罢职去官，或丧妻克子。再遇流年助旺伤官，其祸尤甚。又或其人有先见之明，退身避位，以免官灾刑祸，亦易有身患恶疾之虞。又有四柱中无官煞气，而财旺为用，日元有力，亦可求富，却难以贵显，乃贵少富多。然而若是岁运行官煞之地，财旺以生官，官贵亦不难求，故而亦主富贵之兆。此处言财旺少贵，与前面言财旺亦可生官相冲突，当以财旺可生官为准，亦合于社会之理。若是财神失垣，运行羊刃之地，再遇流年来冲合羊刃，羊旺动于局中，致使财神被伤克殆尽，则易生灾祸。

生死则以格局论，如印绶见财，行财运，又兼死绝，必入黄泉。柱有比肩，庶几有解。正官见煞及伤官刑冲破害，岁运相并必死。正财偏财见比肩分夺，阳刃劫财，岁运冲合必死。伤官之格，财旺身弱，官煞重见，混杂冲刃，岁运又见必死。有制则伤残。拱禄、拱贵填实，又见官煞、劫亡冲刃，岁运重见即死。日禄归时，刑冲破害，见七煞、官星空亡冲刃，必死。煞官大忌岁运相，并必死。其余诸格并忌煞及填实，岁运并临必死。会诸凶神恶煞，勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓、病、死宫诸煞，九死一生。

子阳注：四柱八字之格局，乃如一物之所以成为此一物之关键所在，如房子顶梁柱，是命局最重要部分。故冲克格局者，每每有灾，重则有性命之忧。所以印绶格见财为忌，若大运又行财地，冲克印绶，兼且印绶无救死绝，则其人必有性命之忧。若四柱中有比肩制财，不至于死亡。正官格见煞为官煞混杂，见伤官为伤官见官，破格，若岁运同来，其灾重，或者有死亡之灾。正财格忌比肩或羊刃，岁运又来冲合羊刃，亦主灾重，有性命之忧。伤官格见财为喜，然而又有分别，若是身旺，喜见财；身弱，却又喜印。故而伤官格，若柱中见财，且财旺身弱，再行官煞旺运，则财来生官煞，煞来克身，必见凶灾；若此官煞来冲克羊刃，岁运同来，则主灾重，有死亡之忧。若有制，灾轻，主伤残。拱禄拱贵最忌填实，若见填实，且又见官煞劫煞亡神来冲羊刃，岁运同来，亦主死亡。日禄归时格，若见刑冲破害，且官煞空亡冲克羊刃，也主死亡。其它格局皆忌煞及岁运来填实，若然岁运同来，亦主有死亡之忧。再见忌神与凶神恶煞如勾绞、元辰、亡神、劫煞等，同来冲命中喜用，亦主灾重，有死亡之忧。

财官太多身弱，元犯七煞身轻，如丙丁日干，年月时庚辛，加酉运或庚辛年必死。甲乙日干，庚辛月时夹杂，年运见庚辛必死。若有救则吉，无救定凶。

子阳注：命局中财官太多，然而身轻不能任，或局中煞重身轻，再行财官旺地，主有死亡之忧。如丙丁日干身轻，年月时见庚辛旺相，再行酉运，是行财旺之地，流年遇庚辛，必有性命之忧。或甲乙日干身弱，月时见庚辛旺相，岁运又见庚辛官旺，亦必有性命之忧。若局中原有救助，或岁运有救助之物，则灾可减轻，不至于死亡。

五行神煞，金多夭折，水盛漂流，木旺则夭，土多痴呆，火多愚顽；太过不及作此论。一不可拘，二须敢断，求其生死，决定无疑。至若五行生死：如壬日生在二月，行申运即死。生在七月，行卯运即死。乃遇生怕死，既死怕生。造化与人事一也，须并看之。

子阳注：此处之神煞乃是五行之称谓。局中金多而无火锻炼，则为凶暴愚顽，《造微论》曰：“金坚而无火锻炼，终是凶顽”。无水化泄，亦为顽浊之辈。故前文亦说，秋金重而“无火无水，是谓顽金，主早年酒色瘵痢身死”。此处曰夭折，亦同此义。水多漂流，则又在情理之中，《神峰通考》曰：“水盛则漂木无定，若行土运方荣”。《印绶诗诀》曰：“木逢壬癸水漂流，日主无根罔度秋，岁运若逢财旺运，反凶为吉遇王侯”。虽论木之日主，其性相同，柱中水多水旺，其人必多迁动。木味酸性直，木旺者，过于孤傲、偏激、固执、与人少合。《造微论》曰：“木繁而无金斫削，纵荣而末岁孤穷”。至于是否夭折，则又未必，须视乎局中之配合与得失。土主信，太过者，则又有执一而不知变通之弊，未能因时因地而变通，未免过于愚顽。此处曰“痴呆”，其程度更甚，当系指局中土过旺之病更重。火主礼，其性炎上，故火过旺者，其性易暴怒急燥，不受阻遏，明知此路不可行，亦不理众人之劝说，非要撞破头颅不可，几于“愚顽”。至于五行“遇生怕死，既死怕生”，与前文“生旺死于库墓，库墓绝于生旺”之义相近，亦近于人事之理。

尝谓人之生死，年月日时俱皆前定，姑举一二。如定兴张易金，嘉熙二年仲秋，以儿妇马睦阁临盆，乞灵宝泉寺当境神梦，金狗、玉鸡、黄羊、青犬次第而至逮生勇九。淮王则戊戌辛酉巳未甲戌八字，果应淮王云孙壅七公相。

亦占嗣于江文通祠，梦始出疲赤犬，再见肥黄狗在路傍，及白马立平地木左，复睹赭猪联咬犬尾入屋，上土公相。自忖度乃丙戌戊戌庚午丁亥年月日时成化。岁次暮秋朔后夜半甫生子果验。

又元文式五师生大德，丁未岁 正月十七日壬午申时，至明洪武己未元旦，梦中得黄羊触数七十有三至斯际果逝。其子式敬筹六老，梦数白兔入内，姜沉闺怀，及顺帝十一年仲春甲辰眛爽产淑，正求二者四柱皆辛卯，后人有记云历周，追忆古人心，仰止高山，直到今睆兔两只生梦兆，四重辛卯又逢阴。又白鸡、银鼠应辛酉、庚子之祥，白鸡在酉值太岁不起之兆。由上数事观之，人之生死信前定矣哉。

若尹子常梦，巳达午厄寅灭，后见蛇入穴得金，坠马虎啮皆符。孝介经三叟梦达逵，逢乙巳对局至成化，三十一年周，是干支登耋寿。四月望日进宣义郎，秩孙干父亦同前。梦后复以正德四年乙巳仲夏，遂升卫侯。

又古人祈梦问子孙于土地神，得诗云：犬羊父母青龙子，赤马黄驹与白鸡。孙虎曾同翁属肖丙隆一气，应多齐解者。以其伯子生甲辰，仲子生丙午，叔子生戊午，季子生辛酉，长孙生寅，曾孙生丙戌，推算皆验。是一家祖父子孙，其生皆前定也。

又古人祈嗣社庙，神示诗云：左龙右虎赤同方，只怕炎猴及木羊，三十八年生死隔，风云际会总无常。其后生死年月日时，无不符验。古人谓饮啄莫非前定，况功名乎！况生死乎！况子孙乎！彼不知命而妄图者，其不为鬼神所笑者几希。

子阳注：上文言人事种种玄妙之事，唯其过于玄妙，与五行之理过于牵会，故无注释之。

后记：《看命口诀》为《三命通会》中之一篇。命理典籍经历史之沉积，早已成为中国传统文化之组成部分，历代文人术士对此多有注释。然而至今影响较大之命理典籍中，唯独《三命通会》尚无人注释，其中原因颇多，但其中之“杂”乃一个最重要之原因。就此篇《看命口诀》来说，前后矛盾者，比比皆是。亦可以看出，此《看命口诀》并非一人之作，乃是作者集前人诸多说法而成。

《看命口诀》乃昔人论命入手之式，亦可作论命入手之总论，其于命理细微之处尚着力不多，留待后人不断去完善。故除领悟此篇之外，有志于命理者，尚须多读书、多实践、多总结。其实命理无它，唯须于此三处着力，日积月累，便有所悟矣。中国之古代哲学，与西方科学不同。大凡中国古代之学问，重在一个“悟”字。故有“悟道”之说，大道无名。道之妙者，存乎一心，难以言述。然道从何来？从实践体验中而来，故而有志于此道者，尚能多读书、多实践、多总结，则或虽不能达至大道，然小道可成也。