紫气东来 卷三 穴法 清进士袁守定(古代文学作品。稍有删改,去其不雅俗词,以合其发文规范。有此道爱好者,当翻阅原文) 穴者。天地氤氲之精,山川自然之妙。点穴须识自然二字,若有一毫勉强,则非穴矣。如首之有髓,如卵之有黄。 《泄天机》:“一个星辰有三势。”立、眠、坐各异。立是身耸气上浮,天穴此中求;眠是身仰,气下坠,地穴如斯是;坐是身曲气中藏,入穴最相当。 仙山云霞 势急脉大者,穴其缓处;势缓脉缩者,穴其急中。平和则当心中藏,粗雄则就协旁立;侧脑则详其侧处,正体则审其正中。又曰:“横龙却向直中扦,直龙却向横中处。” 平地、阳有余而阴不足,起土处为真;高山、阳不足而阴有余,落坪处最贵。既详本山之势,载观四方之情。四山耸则穴高,四山伏则穴下。 燕巢 四山高则畏压,穴当高;四山低则畏风,穴当下。《疑龙经》:“左右低时在低处,左右高时在高冈。”董氏曰:“龙虎低则避风,就明堂扦地穴;龙虎高则避压,舍明堂寻天穴。” 虎先到则倚虎,龙先到则倚龙;龙逆水则倚龙,虎逆水则倚虎;龙包虎则穿虎,虎包龙则穿龙;龙直虎弓穴居右畔,龙弓虎直穴居左隅。 左右手 凡立穴须看明堂水聚何处,聚于左则穴居左,聚于右则穴居右,聚于中则穴居中。所谓真龙聚处看明堂是也。水城抱左则左挨,水城抱右则右插。 左山压则右挨,右山压则左插,前山压则退后,后山压则向前,上见乱石则向前,下见散石则退后。 上浑沦而下明晰,就脚安坟;下散乱而上清纯,登高作穴。《拨砂经》:“脚下散乱,求止于顶上之清;顶上浑抡,求止于脚下之清。” 远粗近秀,穴低下而避远朝;内泻外关,穴高取而收外势。” 山环水抱 堂水边明边暗,则就暗边;龙虎股短股长,则靠长股。既审四方之势,载观五行之精,认星必真而无讹,裁穴始的而不爽。《疑龙经》:“观星裁穴始为真,不论星辰是虚诳。” 金必葬水。水者何?窝是也。窝在顶穴顶,在腹穴腹,在脚穴脚,窝偏穴偏。不拘立体、眠体,惟视窝所在耳。然。必脚下不出脉方真。 水有突泡,即金顶也。无突泡,则取圈口者。开口员处,即是转金。故可穴。 水泡 木必点水。即窝穴,水也。芽者,木生嫩乳如萌芽。然。萌芽动处中涵水意,亦水穴也。 立木点水,眠木点芽。此定法也。无眼、芽,则取软处者。软处即是转水。故可穴。 倒木横落,勿截中间以安扦;眠木直来,毋当头而下穴。 树木发芽 火不结穴,其性至燥。金入之则镕,木人之则焚,水入之则涸,土入之则焦。惟剥换多而成眠体穿田,至水边乃有结作。脱落平洋近大江,结穴始相当。是也。然。廖氏九星穴法中,立体火星转水者亦结。盖。既大开水窝,则水火既济。于火下觅平土立穴,穴依其子,亦是吉壤。地理之所以不可以一端论也。 土必葬金,无金则破土成金,亦可穴。在腹曰:“破土见金。”在角曰:“破角见金。” 顽金即孤罡也。必有生成微窝,乃可大开。谓之“开金取水。” 金星合月 头员脚直为金战木,须登高而择水窝;头员脚尖为火战金,必骑刑而剪火咀。 顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、门杖、截杖、对杖、缀杖、顿杖、犯杖。杨氏之十二杖法也。 盖粘、倚,撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。杨氏之十六作法也。 笏山 长乳者。两掬中垂乳长也。不宜太长,太长则脉不活。 短乳者。两掬中垂乳短也。不可太短,太短则力微。须短得其宜,界水明白。方为合格。 大乳者。两掬中垂乳大也。不宜太大,大而粗峻则非真穴。 小乳者。两掬中出乳小也。不宜太小,小而微薄则真气不到。 乾陵 长钳者。两脚皆长也。不可太长,太长则元辰直泻。须长得其宜婉媚为佳。若近有低案横抱,虽长不忌。 短钳者。左右两脚皆短也。不宜太短,太短则护穴不过,开脚不真。须短得其中,或外有抱卫。方为合格。若短而外无包里,穴必孤寒,非真结也。 直钳者。两脚皆直也。切忌长硬。须婉媚短小方佳。 曲钳者。两脚弯曲也。如牛角样,弓抱穴场,左右交牙尤妙。 金钗首饰 以上皆乳钳正格。 盖者。取覆盖之义。脉来平缓,势成上聚,揭高放柴。土牛歌所谓:“缓来不妨安绝顶”。然。亦要留顶,脑后要有靠乐,不可露风。 粘者。取粘缀之义。脉来雄急,势成下聚,就低放柴。土牛歌所谓:“急时何妨埋深泥。”然。亦要留脚,忌水淋穴背。 倚者。取倚靠之义。脉来急而势成中聚,挨旁放柴。然。亦须靠来脉,不可就虚脱气。 撞者。取冲撞之义。脉来不急不缓,势成中聚,就中放柴。然。亦有轻撞重撞之分。惟视气脉之厚薄以为准。火木不可盖,水土岂能粘,土星不作倚扦。 倚门回首 五星皆有作法。火点其焰则焚,木扦其末则危,土扦其饱岂可脱而粘,水扦其涌岂可缓而粘,土星扦倚则崩。 顶薄忌盖,褥薄忌粘。详加斟酌。斜铺难倚,润铺难撞。细为消详。他如窝突之流形,莫非五行之精气。直者为木,员者为金,弯曲者水之情,尖利者火之象。 |
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