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你知道人中甲子与地中甲子、天中甲子的区别吗？在《黄帝内经·上古天真论》篇章的未尾说，为了辨别春夏秋冬四时的气序之阴阳，从上古的时候，就把五运六气合到了天甲子，地甲子与人中甲子里了。在《本病论》中也说，地气上迁正升天，气升到司天的气位为最高，叫升到了天顶。天气下行正下降，气降到在泉的气位为最低，为降到了天底。有相当多的时间都是地土产化，使万物的生长化收藏出现失时的化气。五运六气的到来总是有早有晚。时间到司天的气位，而五运六气也正好到司天之位的时候很少。所以天地间用两个甲子，即一个天甲子，一个地甲子，天地的两个甲子再用十干十二支表示成60甲子气，上下主管天地。在这时，天的气数就一定会与地的气数发生迭移，使司天的气失守而在泉的气主管天周。或是使在泉的气失守而司天的气主管天周。所以天地的二甲子，即天甲子和地甲子在表示天地间1440气的时候，就都成了天干进和地支退的一种方法了。 在用天干计算天周干支的排列时，天上六十个干支，地上六十个干支，围成的天周就有120个干支。每一个干支占天周的三度。每一个干支代表着阴阳气数的12气。上下经纬天地。所以天干为阳，要顺排，地支为阴，要倒排。又由于五运六气在运转时总是带着余气，所以在排六甲的干支时，每排九个干支时要加十气，即加十个时辰。如， 甲戌乙酉丙申丁未戊午，己巳庚辰辛卯壬寅癸亥。不是（癸丑）。 甲子乙亥丙丙戌丁酉戊申，己未庚午辛巳壬辰癸丑。不是（癸卯）。 同理。------------------------------------------------------------------------。 这就是五运六气在上下升降时，用干支代表五运六气转动时，在计算克我，我克；生我，我生；同我，我同。干支在天周逆顺转动时的真实过程。古人用这样的排法，120个干支才能代表出1440气，用这样的方法，可以演示出，书中说的欲知天上阴阳的气数，五步一右迁。欲知地上阴阳的气数，六步一环会。用这样的方法，才能看到时间运行的轨迹，才能看到五运六气运行的气数，阴阳，大小，多少，盛衰，气的虚实，是在天上，还是在地下。用眼睛都能看见。 天甲子和地甲子都是顺排天干，逆排地支，又以六甲的方式分四时之序，每一甲都代表着一气位，都是为了辩阴阳气数行的太快或太慢了，有没有余气。在这里，注意的是，人是天地间的一物，气血在经络中的流淌都是应天时的正常运转，气血在流淌时太过和不及了，都是不正常运转。都是病。都是气血流动的太快或太慢了，流动的太快太慢都是邪气，要把邪气消掉。行针使用的《子午流注法》就是根据这样的计算方法，找到了消去邪气的办法。找到了在什么经脉里消去邪气。 但是当我们看到吴棹仙献给毛主席《子午流注法》的大表时。天周120干支的排法，是《上古天真论》中说的人中甲子，干支的排法与万年历的排法是一样的。是天干进，地支进，都是顺数。为什么不是天干进地支退了呢？疑惑百端时间长了，五运六气的转动多了，才会明白。其实很简单，《黄帝内经·五运行》中说，天地的动静，在五运六气的转动中，上应天的六气，下应地的五行之气。人在地之上。在天之下。居天地的太虚之间。是天地之间的一物尔。天地间的燥气是干燥，暑气是蒸腾，风气是动荡，湿气是滋润天地，火气游行在天地间，天地间的阴阳之气总是寒暑六入，使天地间的万物发生生化。燥气司天地，干性生；暑气司天地蒸热生，风气司天地动荡生；湿气司天地润性生；寒气司天地寒性生。天地间总是有六气主管着天地。司天的气变了，主管着人身的经脉也要跟着变化，叫应天时，应节气，司天的气是寸脉，在泉的气是尺脉，寸尺脉的变化，代表着手足六经脉的阴阳是否平衡，司天的气变了寸尺脉的脉象也要跟着变化。而且要分位呈现脉象。 但是，人没有在天上，也没在地下，而是在天和地的中间，人的气血流动总是走在天地气的中间。天是阳地是阴。天地中间的阴阳是平衡的。司天的气在天中间最高位，是寸脉。在泉的气在地的最低位，是尺脉。左右的气血流到寸脉，流到尺脉。总是时间到当其位的节气，而当其时的气也正好到。如，司天的气壬风太过，在天道中行，丁风不及在在泉的地道中行，是丁壬合成平气，风居中间。所以中道的风是非有余，非不及的风。司天的气甲的湿气太过，在天道中行。在泉的湿气己不及在地道中行，是甲己合成平气，湿居中间。所以中道的湿气是非有余，非不足的湿气。司天的气庚的燥气太过，在天道中行，在泉的气乙的燥气不及，在地道中行，是乙庚合成平气，燥在中间。所以中道的燥是非有余，非不及的燥气。司天的气是丙的寒气太过，在天道中行，在泉的寒气辛寒不及，在地道中行，是丙辛合成平气，寒气居中间。所以中道的寒气是非有余，非不足的寒气。司天的气戊火太过，在天道中行，在泉的火气癸火不及，在地道中行，是戊癸合成平气。所以中道的火是非有余，非不足的火气。是戊癸合成平气，火气居中间。 所以在天地间中道行的五行之气，甲乙木气，丙丁火气，戊己土气，庚辛金气，壬癸水气。都是平气，都是没有余气的五行。时令的春气至东方，甲乙木居东方；时令的夏气至南方，丙丁火居南方；时令的秋气至西方，庚辛金居西方；时令的冬气至北方，壬癸水居北方；唯有戊己土的湿气，是按时令分居在了四季的最后，在天地间，戊居西北成了进入南方阳方的天门，己居东南成了进入北方阴方地门。所以，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是天地间中间中道平衡合气的阴阳五行。与本方的地支都是相同的五行。把干支的五行相配，顺行排列成了人中甲子。这些干支代表的气数，阴阳五行都是平衡，平衡的五行之间。生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑。都是静止在一方。甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，庚辛申酉西方金，壬癸子丑北方水。这些五行在五运经天图中都各自一方，五行之间不存在太过和不及，不存在气的盛衰，都是固定的。一目了然。但是巳亥是风，风可居八方，只要是风司天统天，他不论在何方，都是正风，司天的是真气，是正气。所以说用《易经学》里的人中甲子是不能讲述五运六气运转的。 人的气血无太过和不及，脉象也总是彰显正常时令。所以书中说，厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉看南北政，少阴在上在下而定。太阴之至其脉沉，少阳之至其脉浮，阳明之至其脉涩，太阳之至其脉长大。都是至而至相和，司天的气则是平脉。至而甚则是病脉。至而反则病。至而不至则病。未至而至则病。阴阳反了死。 从这些天道中可知，人中甲子的干支都代表的是天和地中间的气，每一个干支，都是没有太过和不及的气，都是平气。不要忘了，在五运六气的运转中，有本气司天的气，叫天道，叫上道。有标气司天的气，叫地道，叫下道。有中气司天的气，叫中道，叫人道。在两气相交中，凡是遇到天干相合，地支相合的时刻，都规定论平气。万年历中记录的年月日的气都是平均值。要想知道五运六气的太过和不及，都要以四六天交时刻法的方法看天地气的至和不至的问题。人的气血流淌，总是行在人道。人道是六气行在天道和六气行在地道的中间。其实指的是每一气位上中下的三气，分本气，中气，标气。中间的中气，即人气，人道。五运六气在运转中，从天的气经本气入到中气，即人气。从地的气经标气入到中气，即人气。中道的人气，在人中的五行叫神气，神机。神气叫精气神。中气的精气神是人形骸中包藏的灵魂。神去机息，出入废神机化灭。所论中道的气，与天道的气和地道的气是各有制，各有胜，各有生，各有成。不先画个年气图，没有办法找到天、地、人的气。 所以当用徐氏《子午流注法》计算人的气血随着五运六气运转发生偏差时，出现病气时，首先要依照当其位，当其日，当其时，五运六气走到了何气位，即气血正好走到了何经脉。再用针论补泻。使人的阴阳气血达到平衡，这就是当其日行针的关键问题。 这些用针调阴阳成平气的方法，按照五运六气运转的办法，古人早就有了总结，就这样行针：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠，辛是肺，壬是膀胱癸是肾。三焦的阳气都归丙，心包从阴归丁方，阳气归阳，阴气归阴，理应当。 这些口诀古人正是归纳了阳经脉太过不及，用补泻的办法使六阳经五化宣平。用补泻的办法使六阴经五化宣平。而后使阳经脉与阴经脉达到阳阴表里平衡。 甲胆乙肝。甲胆：是指足少阳胆经的壬风气太过，而足厥阴肝经的丁风不及。肝胆互为表里。少阳经的阳气太过了，其它五阳经的阳气一定是不及了，所以要先泻足少阳，补其它五阳经。乙肝：是指足厥阴经的丁风气不及了，其它五阴经的阴气一定是太过了，所以要先补足厥阴肝经，泄其它五阴经。 怎样补泻呢？另续。 拄其间 2022.2.15. |
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