|
承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 这一段里面主要谈到了文化的价值。 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？” 孟子有个学生叫彭更。他有一天就问了孟子一个问题说：“老师，我觉得我们行事太过招摇。你看我们每次出门都10几辆车，但是咱们做得只有一些教书的事情。事情不大，却要诸侯给我们很多钱，这样我总觉得不太好。” 我们从这句话中可以看到孟子当时的实力强大，一出门就是几十辆车、上百号人，乃至连他的学生都觉得这样是不是太招摇了。 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 然而孟子不觉得，孟子说：“是你格局小了，你没有看到问题的本质。君子对于不义之财，不要说什么金子银子，就是一碗水、一碗粥也不能要。但是如果是合乎道德，再多的财物我也能接受。就像尧把王位传给舜，舜接受了天下，这是合乎道的，完全可以接受。” 可能是当时诸侯王给到孟子的钱确实比较多。但是大家不要误会，认为这个钱是不是落入孟子腰包了。想一想当时跟着孟子的随从有100多号人，几十辆车，就算是今天出差，费用当然也是很大的。所以孟子首先谈的是：别人送我钱，是合乎道的，可以拿；不合乎道的，一分也不会取。取不取的衡量标准不是财物的多少，而是'合不合乎道’。 曰：“否。士无事而食，不可也。” 有的学生还是不太明白文化的价值，继续问 “读书人他没有做具体的事情，却能够有粮食吃，我觉得这个不合乎道。” 意思是你也没有下地干活，你也没有去工厂里面做生产；既不从事农也不从事工业，你也不从事商业，那么你到底做了什么事情呢？他认可农、工、商的生产价值，但是唯独不认可士的生产价值。  曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？” 孟子说：“假如不设立市场，那么农民种的粮食就会多出来，织布的人织的布也会多出来；可是一旦设立市场之后，农夫可以把多出来的粮食去与别人交换，获得需要的布、农具、瓦罐；那生产布的人也能够把他的布去换回粮食、机器；能工巧匠也可以拿自己制造的工具去换取别人的粮食、布匹，这就叫'通功易事’。 这些人都能够通过劳作而有生活的基础，他们都是有价值的。但是现在有一些人平常都把自己的行为做得很好，并且善于讲述先王之道，就等着有人过来学习，学习之后立马也能变君子，这样的人难道不应该有饭吃吗？” 所以从这里面我们就能够看出来孟子当时的学生，他们做的事情就是到处讲课。他们首先自己做到入则孝，出则悌，守先王之道，然后拿着先王之道去讲学。 然后孟子就继续讲：“你看到了那些农工商的价值，可是你却没有看到这些士的价值；你是重农工商而轻士啊。 曰：梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？ 彭根听了讲解之后，还是有疑问，孟子就继而问道：“好像不太对。农工商这些人的志向并不远大，他们生产出东西的目的就是为了吃口饭，咱们不一样，咱们是君子啊。他们是求实的，君子是求道的。你这样说的话，难道君子的志向也只是为了吃东西吗？” 所以这就是典型的道德绑架，你君子不生产实物，是不可以吃东西的。 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 然后孟子就说了：“君子的志向当然不是为吃食物。你不用急着去谈君子的志向是什么，我们先来谈谈价值。君子做的事情是不是对国家有价值？毋庸置疑！像现在企业做企业文化，国家讲文化自信，谈文化战略，难道这些事情都是无用功吗？如果是这样的话，学校统统关门好了，人不用讲道德好了。社会会变成什么样子？我们都能想象，肯定是一团糟。”这就是两千多年前，孟子谈的价值决定价格。 孟子话锋转了一下，说道：“你给别人粮食，是因为他有价值还是他有志向？” 彭根说：“我当然是看他的志向。就像我们给夫子您粮食、钱物，是因为你有志向，你是君子。”  曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。” 孟子又说了一句大实话，他说：“假如有一个人非常有志向，但是却故意把你的东西都摔碎了，那你决不决定因为他的志向给他粮食吃呢？ 彭根答道：“如此的话，当然不可能给啊。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 孟子说：“这个人虽然很有志向，但是做的事情不合时宜，那么你也不会给他粮食。那你想一想给不给粮食，到底是因为他的价值，还是他的志向？” 文章到此戛然而止，彭根没有回答，因为他前后矛盾，回答不上来。 每个人会给别人钱，都是因为别人做的东西有价值，使他得到了自己想得到的东西；并不是看别人有志向就给他钱。所以孟子在这一篇当中很深刻地揭示了人性，也揭露了文化的价值。 他首先说对文化的价值不要想得太过高尚。士农工商没有谁比谁更高尚，大家只是分工不同。但是也不要贬低谁，大家取财都是合乎道理的。然而有一些人是偏重的，要么重仁义而轻工农，要么是重工农而轻仁义。还有一些人，对讲仁义的人进行道德绑架，这些都是不对的行为。 孟子首先从一个角度说明文化人要自信，要自强，要看到自身的价值。 文化人要有价值，当然要打铁还需自身硬”。像这里面所说的“入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者”。你是否做到了这种承上启下的功能，你有没有讲自己所做，做自己所讲，你有没有承接先王之道；还是只是一个卖弄口才，去获取一点钱财的人。 所以价值的轻重，还要看你是真文化人还是假文化人。假文化是没有价值的，是可耻的；真文化是能给社会带来价值的，而且是巨大的价值。 所以做一个真文化人，要看到文化的价值，是在端正士气，端正人心，是在承上启下，这是真正文化人的价值。而为了能够具备价值，人一定是要深刻的、彻底的、系统的学习、践行，否则成不了这样一个有价值的人。当你具备真文化，想为广大群众谋福祉之后，你就像孟子一样啊，有十几辆车、百十号人都是可以的，没有一点问题。别人说你也无所谓，你知道自己在做什么。 从不理解的人角度来看，不要认为文化人是可有可无的。没有了文化，社会就会互相攻伐。所以不要对文化人进行道德的绑架。先各自做好自己，把士农工商有机的协调起来，社会才会越来越好，走向共和。使天下人饱食、暖衣、逸居、有教，最终能够大道之行也，天下为公。所以归根到底一句话，人要有价值！  附原文： 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 曰：“否。士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
|
|
