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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简介 在这一节里面，讲的是公都子私下向孟子请教人之性善，该怎么理解的问题。 公都子曰：告子曰：'性无善无不善也。’ 或曰：'性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’ 通过孟子和告子的几场辩论，公都子理解了一些人性善恶的辩证看法，但是他的疑惑没有完全解除，所以就来向孟子问道：老师，告子说人性没有善，也没有不善（这就是前面所说的“水流于东，水流于西。”），而有的人却说“性可以为善，可以为不善”，就像周文王、周武王他们在治理西岐的时候，百姓就跟着向善；周幽王、周厉王他们当政的时候很残暴，百姓也就变得非常暴力；这就是“性可以为善，可以为不善”、这个见解强调的是环境对人的影响。 或曰：'有性善，有性不善;是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’ 又有人说有性善，有性不善。有些人因为别人的不善，反而能变得善，就像有尧这样的君主时，也有像“象”这样的品德不好的人，这就是君王很善，但民众不善；有瞽瞍这样的父亲时，却有舜这样大孝的儿子，这就是父亲不善，儿子却很善；有商周王这样的君主时，却有王子比干、微子启这样的叔叔和臣子；这个见解表达的是善和不善好像又不受人和环境的影响。 这个现象说明的其实是人的内心在起主导作用。内因大于外因。用哲学来说实际上就比较简单了：文王武王兴，民好善；幽王厉王兴，则民好恶，这就是外因影响了内因。虽然有瞽瞍为父，依然有舜；纣王为王，依然有比干和微子启，这就是内因决定外因，内因是起主导作用的，不会受到外因的影响。 今曰'性善’，然则彼皆非与? 公都子比较迷惑，继续问道：“夫子，那么你所说的性善，是把前面这几个都否定掉了，难道他们的说法完全没有可取之处吗？” 公都子问这个问题说明他有自己的审辩式思维。 故曰：'求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：'天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：'为此诗者，其知道乎!故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 孟子说：倒也不是说他们都错，只是我们在研究学问的时候，要能够深入到最核心的层面。 我所讲的是原原本本的自己，也就是良知良能。 良知良能是可以为善的、可以与天地相参的、可以成圣成贤的。假如能够认识到自己的良知良能，运用自己的良知良能，贯彻自己的良知良能，那么他一定是可以为善的，这就是所谓的“性善”。 “而表现出来的善和不善都只是一个表象而已，并不是我所说的人之“性善””。所以孟子说“乃若其情则可以为善，”这是说出了核心点。 在《六祖坛经》里面有讲到：“即心即佛，是心是佛”，那颗纯善的心就是佛，叫即心即佛；也就是我们所说的良知，这不是玄妙无比的东西.用此心我们必将通往圣贤之路。 孟子说：这就是我所谓的“善”，它不是指意识层面的或者环境层面的东西，它指的是人本质层面的东西。 若夫为不善，非才之罪也。 所以即便有人为不善，并不是说他不具备这个良知的才能，良知是人人都是具备的。孟子一直苦口婆心的说“人人皆可成圣贤”，即便现在做了不善的事情，也不代表不能成为圣贤；因为每个人本质里面是具备的同样的“性善”的。就像一颗稻谷的种子，它能够长出稻苗，这就是它的性。 虽然善性、本心、良心、佛性等说法很多，但就是凭着这个“性”，人是可以成圣成贤的；不凭这个“性”，我们就会可能行小善，也可能行恶，那就是没有以良心而做。 恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 所以孟子又回过来说：恻隐之心，羞恶之心，，恭敬之心，，是非之心，这些心都是我们内在所具备的，也是心之四端。所以孟子的核心思想就是： 人的内在本来是具足“性善”的，如果非得做一些标签的话，这四颗心分别对应的就是仁、义、礼、智。“仁义礼智”并不是从外面定一个标准让人去做，而是内在固有的。 比如我们自己做了错事会耳根发红，有所羞愧；这不是别人让我们耳朵红的，而是自己越想越不对，觉得确实是有悖良心，然后才会耳根发红，所以这叫做“我固有之也。” 故曰：'求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 孟子继续讲道：“人之所以不能够明白这个道理，是思考的不够深入。要知道“静能生慧”，你静下来想一想时，这些侧隐心、羞恶心，恭敬心、是非心不都是我们自己内在生出来的吗？所以即便人与人之间有很大的差别但内在本具的“性善”都是一样的。归根到底就是尽其才的区别。有些人压根没想过自己有这个才；有些人能够体会到一点点；有些人可以尽其才，所以能尽其才者皆为圣贤，不能尽其才，则各有所证；证量不同，表现出来的结果就会不同。 诗曰：'天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：'为此诗者，其知道乎!故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 《诗经》里面讲：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子评价这首诗说：写这首诗的人一定是一个明道之人，天下一切的物，有物就有它的规则，百姓也会顺着这个规则去走，这就是懿德。懿就是顺的意思，“地势坤”讲究的也是一个“顺”。所以我们看电视里面慈禧太后发的旨叫懿旨，这个懿就是顺的意思。因为她是太后，女性为坤，坤讲懿德，那么整个孟子的回答意思就很明确了： “性善”这个本性人人都有，人与人的差别就在于有些人用了，有些人没有用；有些人用的很好，有些人只用了一点点，除此之外再无区别。 经典原文： 公都子曰：“告子曰：'性无善无不善也。’或曰：'性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰：'有性善，有性不善;是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰'性善’，然则彼皆非与?” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：'天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：'为此诗者，其知道乎!故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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