《金瓶梅》中的相命預言

        　　對照以上表格中所預言的人物命運，和小說中結局相符合的以○記號，與結局不盡然符合或有不確定之處，則以△記號；其預言中不應驗之處，將在下個段落中探討。為了塑造出相命者預言準確的權威性，作者在創作小說之時，還安插了吳月娘、潘金蓮等人對這些預言的質疑，用以對比將來預言應驗時，所謂天理不可違的因果報應之處。在29回吳神仙為眾人相命以後，吳月娘對預言的反應是︰
　　相的也都好。只是三個人相不着！
　　相李大姐有宿疾，到明日生貴子。他現今懷着身孕，這個也罷了。相咱家大姐明日受折磨，不知怎的折磨？相春梅後日也生貴子，或者只怕你用了他，各人子孫，也看不見。我只不信說他春梅後來戴珠冠，有夫人之分。端的咱家又沒官，那討珠冠來？就有珠冠，也輪不到他頭上
　　吳月娘首先不信李瓶兒有疾，再不信出身千金小姐的西門大姐未來會受折磨，最不令她相信的，是身為丫鬟的龐春梅將來會有做官夫人的命。偏偏吳月娘所不盡信的，將來都一一應驗︰李瓶兒確受疾病而夭亡，西門大姐受了陳經濟的折磨後上吊惡死，龐春梅則在西門慶死後，被吳月娘變賣，但變賣至周守備府中的春梅，卻受到夫君敬愛，後從小妾搖身一變為正頭娘子，正是戴珠冠的官夫人命。另一個不相信預言之說的人是潘金蓮，第46回妻妾們請卜龜婆相命時，潘金蓮來遲了，聽見眾人說她晚到，不然也卜卜時，她的反應是︰我是不卜他，常言：『算的着命，算不着行。』想着前日道士打看，說我短命哩、怎的哩！說的人心裡影影的。隨他，明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡就是棺材。
　　原來之前吳神仙相她短命，惹得她也內心不安，不如不要相信這種預言之說。此處有趣的是，潘金蓮的命運倒是從她自己的口中說出，一語成讖，想必活在當下的潘金蓮，絕不能想到，未來自己的命運會真的是街死街埋，路死路埋，一時間不得安葬吧！另一處值得注意的，是葉頭陀相陳經濟的「三妻之會」。葉頭陀為陳經濟相命，是在他落魄潦倒時，此時葉頭陀就斷言陳經濟將會有個「三妻之會」，只是會有美中不足之處，惹得旁人笑話說，陳經濟落魄到做人老婆呢，怎麼還能有三個老婆呢？怕是相錯了吧。作為小說中後面20回的男主角，無論是吳神仙或是卜龜婆，都沒有幫陳經濟相過命；第96回的葉頭陀相命，不僅相準了陳經濟的「三妻之會」（馮金寶、葛翠屏、韓愛姐的相會），更相準了他「美中不美」之處（三妻是在他墳上相會）。這裡不僅補足了對陳經濟的預言之說，更可以看出相命預言的情節安排，對於全書人物的命運，都起了綱領性的作用，重要的角色必然有他的讖語，且故事都結束在預言成為讖語之時。從李瓶兒、西門大姐、龐春梅、潘金蓮、陳經濟等人的準確預言來看，我們可以確定的是，作者企圖塑造相命者預言命運的權威性，幾乎是不容質疑的。
　　（三）暗含人物的褒貶
　　《金瓶梅》相命預言的情節，除了揭示人物真實性格、暗示角色實際命運外，我們可進一步看出，作者對書中人物的褒貶。要了解作者對人物褒貶的態度，得先回到作者著書的立意與價值觀上來看。我們若將作者創作《金瓶梅》的主要目的之一設定為發揮「因果報應的教化功能」，就能比較清楚地探討相命預言情節在這之中起到的作用。實際上，作者著此書的目的之一，絕對是為了創作一個因果報應的故事，來勸人為善，發揮教化社會的功用。從《金瓶梅》的開頭所書的「四貪詞」，要讀者慎戒四貪，便可以知道作者演繹的這個故事，書中凡是沉迷於「酒、色、財、氣」之人物，必然會遭受到各種果報。在全書的末了，作者以詩結尾︰
　　 閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環，西門豪橫難存嗣，經濟顛狂定被殲；樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉，可怪金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！17顯然作者堅信人生在世，是天道循環、報應不爽的一個過程，無論誰都無法逃避這樣的輪迴，與開頭的「四貪詞」形成了強烈的首尾呼應。
　　因為作者相信因果業報，又熟悉相命占卜的方法，這就不得不為《金瓶梅》中的相命預言情節，增添了許多迷信氛圍，對此，周中明曾說︰為什麼作者要用吳神仙、卜龜婆的相命、卜卦來預示人物的命運呢？這就不能不指出，作者受宿命論世界觀的影響了。因此他無論在寫吳神仙或卜龜婆時，總不免要宣揚「平生造化皆由命」（第29回），「萬事不由人計較，一生都是命安排。」（第46回）
　　既然相命預言情節，隱含了所謂命定觀，彷彿人生在世「萬事不由人，都是命安排」，那麼人生是否就應該隨波逐流，一切聽從命運安排呢？作者的答案是否定的，否則不會寫出「四貪詞」和整部《金瓶梅》的果報故事，來勸人為善。《金瓶梅》故事的基調，是被作者設定為「善有善報、惡有惡報」的因果業報故事。有了這個基礎概念以後，回過頭來看書中相命預言的情節設定，自然也就變成勸世情節的一環了。我們可以舉篇幅最長的第29回「吳神仙貴賤相人」為例，從回目中，就可以看到作者對人物的評斷，是有貴有賤了，這些貴賤不僅僅指人物的命運好壞，從性格舉止上來看，貴賤更是取決於人物自身的行動果報。在《金瓶梅》相命者的眼裡，人物容貌舉止與命運的貴賤，是密不可分的，李洪政曾提到︰吳神仙的相面有一個重要特點，在他的眼中，凡是貴人都長得很美，凡是賤人大都長得奇醜無比。
　　……作者是帶著濃厚的情感色彩來寫他的人物的，他愛憎分明，對他所寫的人物是愛之欲其生，恨之欲其死。20我們可以看到，作者所授意的吳神仙，之所以以「貴賤相人」，是有果報不爽的基礎準則在，在這個準則之下，符合德行的便是有善報的貴人，不符合德行的便是嚐惡果的賤人。在簡易的二分之下，西門慶、李瓶兒、龐春梅、吳月娘、孟玉樓，是所謂的貴人；而潘金蓮、李嬌兒、孫雪娥、西門大姐，則是所謂的賤人。不過貴人的命運也並非都是善終，若沒有相對應的善行，也可遭到疾厄凶亡，西門慶、李瓶兒、龐春梅等都是例子。只能說，他們相較於潘金蓮等人的貴，是指本身擁有較好的機運，或是有較高貴的品德素質。
　　作者將人的命運分為貴、賤兩種，表露了本身對角色的好惡，以此來褒貶書中角色。這樣的價值判斷，直接地反映了作者著書的目的，是以因果業報為警惕的勸世小說。而 《金瓶梅》在相命預言的情節中，除了揭露人物性格與命運外，以貴賤的價值評斷彰顯人物的因果業報，是創作這些情節的最重要目的之一。
　　四、《金瓶梅》中相命的對應結果
　　《金瓶梅》中相命情節的對應結果，多數在小說結尾時都能應驗，故此段僅以不對應之處作為討論。不完全應驗之處，參考前段表中的△記號，計有西門慶、李瓶兒、李嬌兒、孟玉樓等人，但與實際結局的落差都並非很大。不應驗之處，表格整理如下︰人物相命者不應驗之預言說解西門慶吳神仙一生多得妻財，不少紗帽戴。臨死有二子送老。西門慶死時，官哥兒已夭折，孝哥兒尚未出生，不能說有二子送老。
　　六六之年，主有嘔血流膿之災，骨瘦形衰之病。西門慶死時是33歲，並非吳神仙所說36歲有得病之災李瓶兒吳神仙皮膚香細，乃富室之女娘；容貌端莊，乃素門之德婦。李瓶兒嫁西門慶之前本是梁中書之妾，嫁花子虛後又與西門慶勾搭。花子虛死後先嫁蔣竹山再嫁西門慶。豈可稱為德婦。李嬌兒吳神仙額尖鼻小，非側室必三嫁其夫；肉重身肥，廣有衣食，而榮華安享；肩聳聲泣，不賤則孤；鼻梁若低，非貧即夭。在小說結尾時，李嬌兒嫁給張二官做二房娘子，之後尚不能看出他是否會「三嫁其夫」，還是僅應驗當側室之言；也不能看出她是否最終「非貧即夭」，只能將此預言當作李嬌兒結局的補述。孟玉樓卜龜婆濟得好，見個女兒罷了，子上不敢許。若說壽，倒盡有。孟玉樓的結局，僅止於與李衙內歸鄉攻書，並不知其後結果。故在此我們只能將所有相命者的預言，當作是孟玉樓個人結局的補述。兩位相命者只對孟玉樓未來生男或生女的說法有出入，但是說孟玉樓長壽似乎是可以肯定的，依照結尾詩所說「樓月善良終有壽」，就能確定她的長壽。卦肆先生命中直到四十一歲，纔有一子送老，一生好造化，富貴榮華真無比。這位娘子如今嫁個屬馬的夫主，方是貴星，享受榮華。寅皮是尅過的夫主，是屬虎的。雖故受寵愛，只是偏房，往後一路功名，直到六十八歲，有一子、壽終、夫妻偕老。
　　仔細檢視《金瓶梅》相命預言情節中的不應驗之處，會發現除了西門慶的死亡年份對不上以外，基本上不會有很大的錯誤。對於不完全應驗的結果，歸納出的可能的原因有二︰
　　（一）虛實交錯的真實寫法
　　作者常在《金瓶梅》中透過人物說出「算得著命，算不著行」，可見得人物的行動與抉擇，也是決定最終命運的關鍵，如同前段所述，果報是對應到德行的，也是西門慶、李瓶兒、龐春梅等人，雖有好的機運卻無法善終的原因。相命者的語言，時常都是抽象的，沒有百分之百應驗，如果對相命者的預言結果有所疑慮，就會製造一種虛實交錯的感受，這種感受帶給小說讀者較多的真實感。畢竟《金瓶梅》雖相信因果報應，但戒四貪的目的在於節人欲，而不僅僅是提倡宗教迷信，沒有必要創造出一個百分之百鐵口直斷的相命者；反而要在虛實交錯的寫法中，提升人物的真實感。
　　（二）作者的疏漏
　　另一個對相命預言情節不應驗的因素，可能單純因為是作者寫錯了，如西門慶的死亡流年預言，就僅僅是33歲與36歲的區別。前段我們討論過，張竹坡認為29回的吳神仙預言，是作者寫作角色的綱領，有了這個綱領，作者才不會在最後結局時，讓人物故事間彼此錯亂，類似作者給自己的一種提醒。在《金瓶梅》的長篇的故事中，其瑣碎細膩的程度，開創章回小說的先河，在這樣漫長又繁瑣的情節中，甚至在可能傳鈔失誤的過程裡，書中會有前後對應不上的微小錯誤，也不足為奇了。
　　結語
　　總結以上論述後，我們可以瞭解到，《金瓶梅》創作相命預言情節的主要背景因素有二︰其一，在「擬話本」的體裁下，以玄怪類「預敘懸念」的寫法，勾起讀者的好奇心，呈現中國小說中常見的手法特色。其二，記錄當時民俗生活中，豐沛的相術與占卜方法，在小說中以各式各樣的卜術反映迷信的社會氛圍，望讀者能盡信果報觀。《金瓶梅》創作相命預言情節的主要目的有三︰其一，藉由相命者的預言，來揭露小說中隱而不彰的人物性格。其二，為人物將來的命運，作出準確的預言，讓人物的當時狀態與最終結局的反差，來說明命運的不可違逆性與果報的必然性。其三，作者借相命者之口，來褒貶書中人物的貴賤，實際上是以一套德行標準，來演繹因果報應的價值觀。
　　從《金瓶梅》相命預言情節的準確度來看，可以清楚地知道，作者藉由樹立相命者的權威性，來達到創作勸世小說的目的。《金瓶梅》中的相命預言，反映了作者盡信因果報應的價值觀，並以此教化世人的著書宗旨。
　　徵引文獻
　　一、傳統文獻〔明〕蘭陵笑笑生，梅節校訂：《金瓶梅詞話》（臺北︰里仁，2007年11月）。
　　二、近人論著
　　李洪政：《金瓶梅解隱︰作者、人物、情節》（臺北︰台灣商務，2000年）。周中明：《金瓶梅藝術論》（臺北︰里仁，2001年）。黃霖：《金瓶梅資料彙編》（北京︰中華書局，1987年3月）。蔡國梁：《金瓶梅社會風俗》（天津︰百花文藝，2002年）。
　　三、期刊論文
　　付善明：〈論《金瓶梅》為擬話本之傑構〉，《澳門文獻信息學刊》第8期（2013年4月），頁58-64。李鵬飛：〈中國古代小說懸念的類型及其設置技巧〉，《雲南大學學報（社會科學版）》第13卷第3期（2014年5月），頁79-87。顏清洋：〈《金瓶梅》中的民間宗教行為〉，《明史研究專刊》第13期（2002年3月），頁225-255。