红林悟道《韩非子-忠孝》第十五章不明智红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们天下乱术的根源，就是民众思想不正，社会共识不正。按韩非子
的话说就是既认可于尧舜汤武式的贤能，又认定烈士的刚烈。我们知道韩非子在之前几章已经说明尧舜汤武式的贤能只不过是“弑君曲父，危君非亲
”，而烈士的刚烈也只不过是“进不臣君，退不为家”，世人尊崇这样的人社会能不乱吗？尧舜汤武与烈士是一世之人，而他们所宣扬的思想却是传
世之学，可见其危害性有多大。这是韩非子反对儒家孔学的实质原因。韩非子认为人们所称颂的古代烈士“进不臣君，退不为家”，其实就是进则反
对君主、退则反对亲长的人，而且这就是乱世绝后的行为。韩非子界定的忠臣是不使君主陷入危险之境，孝子是不背判亲人，而孔子所尊崇的尧舜汤
武显然不是，世人所尊崇的烈士更不是。我们在这里要强调的是韩非子的论说依据是《竹书纪年》这本书的记载，具体内容请参阅前章。其实，抛开
韩非子所讲的“尧舜汤武”与“烈士”，单就“进不臣君，退不为家”的行为看，就是放在整个中华民族的历史长河中都是有背于中国传统的道德
观与思想价值。抛开所谓的封建标签，我们自古讲“忠孝”，进朝为官要臣服君主，不让君主处于危境之中，这本身就是为国为民的体现，退家为子
要富家乐父，改变家境让父母开心。现代社会我们依然讲忠孝，要忠于祖国，要孝顺父母。既是在市场经济讲个人主义的时代，我们也讲消费忠诚度
，也讲员工忠诚度。不管是古代，还是现代，忠孝都是社会关系中为至高的表现，臣忠诚于君，子孝顺于父，这既是自然关系的表现，也是人文精神
的体现。韩非子讲完了“天下乱术”后，依然没有放过舜与其父瞽瞍，继续深挖其恶。韩非子讲道“瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。”意思
是：瞽瞍是舜的父亲，却被舜流放了；象是舜的弟弟，却被舜杀死了。而现在比较正式的说法是：帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫
害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。韩非子的说法只是其中极不寻常的一种，他据此而论“放父杀弟，不可
谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。”意思是：舜流放父亲、杀害弟弟，不能称为仁；把君主的两个女儿娶来做妻子，从而取得天下，不能称为义
。关于娶尧的两个女儿为妻的事，正式的说法是《尚书·尧典》记，舜“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。历史的真想
是什么我们可从证实，关键是我们能从历史的记载中获得什么，用于指导当下的我们。我们就按韩非子的依据而说，就是按现在的道德观与价值观看
，舜确实不仁不义，既囚禁了尧，使其避位于己，还霸占了尧的两个女儿为妻，放在现在也是让人发指的事，人神共愤，得而诛之。可就是这么一个
不仁不义的人却被世人“为是而法”，真正是“反君臣之义，乱后世之教”。韩非子彻底提穿了舜的真面貌，打碎了世人所尊崇的对象，这就是前文
所讲要想打倒一种学说与思想，最好的办法就是打到这种学说与思想所树立的榜样。韩非子最后的结论是“仁义无有，不可谓明。”意思是：仁、义
全然没有，不能称为明智。反过来说，明智的人都是有仁有义的人。明智者，必是世俗者，既正视现实，又期许未来，既是实事求是者，又是理想主
义者，他们基于现实而努力改变，只为实现美好而崇高的理想。【瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下
，不可谓义。仁义无有，不可谓明。】人非草木，孰能无情，加之我们生活在真实的世俗世界里，人之常情要讲，具体情况具体分析的事要做，为了
生存适应不同的环境的心要有，总之，明智者必是环境的适应者，问题的解决者，人情的实践者，社会准则的执行者。完全按“礼制”去机械的执行，这不是仁义之举。 |
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