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本次总览： 庄子借楚国使者叶子高与孔子的对话，来表达他对于君臣之道的看法。 子高因为被派出使齐国而惴惴不安，担心自己有违君命而受罚，却不愿使尽力气去完成这一场艰难的外交，子高纠结于个人的安危得失，惶惶不可终日。 这里，出现了非常有名的“朝受命而夕饮冰，吾其内热与”这样表示深层忧患的句子。 孔子看出了子高贪生怕死的症结所在，给出了他祛除内热的饮冰之法，概括如下： 1、天下之孝义，不可解于心，不可逃于天地，先要有这样的使命感和担当，如此才能用大义来缩小个人利害得失。 2、认清外交语言重在如实，语言如风波，两国之间传言的人，更要立身正，传其常情，勿传其溢言。不要夸大其词，也不要因为个人的厉害计较，选择性地多美言，多恶言，或多片面，这样会带来祸害。 3、要善始善终，很多事情一开始都很简单纯洁，越往后坚持越难。“故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 4、不要急于求成，美成在久，好的事情需要时间来成就，但坏事一旦发生就覆水难收。宁可做不成美事，也不要先做了坏事。 5、最后，庄子给出了他对于人世间君臣之道的终极原则：乘物以游心，托不得已以养中。 个人读后感： 庄子并不反对儒家的孝义，但他的重点更在于对语言的认知，语言的两面性，言者，风波，这句话真正是我们可以学习的核心。 与人处事的过程中，我们如何去传递语言？传递信息，如何让言者不起风波？这尤其是身处信息时代的每个人都需要的修养功夫。 再者，“兽死不择音”，也值得我们作为处世之道，凡事留有余地，自己就有余地，我们这一生都在为自己造一场人生的境遇，所谓的因果，都在自己的修行当中，真正智慧的人，都应该先在因上着力，而并非在果报的时候来一场无由的抱怨。 “乘物以游心”，这是难得的大境界，知其不可而安之若命，这并非纯粹的消极和明哲保身，这是看透了利弊，得失，祸福，找到了天地之间，人的可为不可为，可求不可强求之后，得到的大自在。 最后，我们面对任何事情，任何处境，唯一的应对之策，不过如实而已，如实是尊重事物的规律，“无迁令，无劝成”。 我始终认为，儒家和道家的想法，在最高层面是一致的，但孔子的后代儒生们，把面对现世的那份担当放到了最大，把人世间放到了最大，因为人世间的生活，原本就占据了最大最多的时空，而庄子的这种乘物游心的姿态，则更多地变成了精神层面的表达和凝练，变成了诗词文章，变成了那一条隐藏的线。这其中，最杰出的代表，在我心中，就是苏东坡了。 刘弘毅老师曾经总结，为人要有“道骨佛心儒行”，这六个字，实实在在是中国古人最好的人生状态了。 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。 叶公子高，楚庄王玄孙，名诸梁，字子高。 子常语诸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人 道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’ 子高还没出发，就患得患失，他接下来进一步说明自己为什么会担心这个外交使命完不成。他引用孔子的话“事情无论大小，不靠道术，很少能获得成功。我如果成功不了，楚王必然要惩罚我办事不力，但要想办成，恐怕我将一路担惊受怕，与齐王周旋，到时候，事情即使办成，我自己也心力交瘁了，健康受损了。” 这么难的事情，只有大德之人才能办到啊。 吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 接下来是一个比喻，就是我着急上火了，本来我平时饮食清淡，也不求精细奢侈，是很养生的。也就是说，子高根本只想安于现状，不想再求更多立功立德的机会，现在却因为受命出使齐国，内心焦虑如火烧，感觉是要大难临头一般。先生有没有什么躲避这场灾祸的方法？ 子高的内热，实际是对自己安危荣辱的担忧，实在是小气。 梁启超先生取名“饮冰室主人”，正是借用了这里的话，来表达他自己对于国家前途的忧患之情。 孔子会给这一股忧患的内热，饮什么样的冰呢？ 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。 孔子说：天下有两样东西，是最大的原则和戒律：孝与义。 第一是命，命不是我们理解的命运，是天性中本有的部分，动物尚且有舔犊情深，人的亲情，孝悌，就是孔子君子人格的起点，人之常情，发乎心，不可解于心，是人人心中不可泯灭的人伦。 第二是义，义是臣子对君王应尽之义务，哪里都有君王，那就哪里都有义务，天地之间无从逃避的社会责任。 孔子这一段，首先是指出了子高的恐惧，来自于对人生责任和使命的不坚定产生贪生怕死的念头。 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！ 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 孔子不单单是先给子高端正思想，还给他了明确的指导方案。 我还要把我听到的转告你：国与国之间的外交，相近的国家，要以信义结交，比较远的国家，则要通过语言来传递和维系。 这一段是什么意思呢？临近的国家，你的一举一动，对方都更容易知晓，所以，弄虚作假就会破坏彼此间的信任，所以一定要诚信。远的国家，比如齐国和楚国，那就只能靠外交家之间的联络，来传达这份关系。所以，子高扮演的就是这样的一个“传言”的职责。 要传达两个国君的言论，这是非常难的事情，如果你只传达两方好的语言，就会多出很多浮夸的溢美之词，但如果把两方国君的愤怒之言传达出来，就会多出很多恶的部分。 凡是过分超出实际的语言，就失去了真实性，就是妄语，这样的不真实的语言就是不可信的，那么传递这些不可信之言的人，就会因此遭殃。 所以有格言说：“要传达真实不妄之言，不要传达过分不实的言论，那样就差不多可以保全自己了。”’ 孔子说了这么一大段，其实是在暗示子高，其身要正，你如果处身不正，就只想着如何在这场出使当中保全自己，有可能就会歪曲，从而根据他对国君的喜好判断来说话，来传话，而并没有作为一个客观公正的桥梁的作用，完成沟通和传递的使命，说一些言过其实的，或者经过筛选的话语，这样的话，两国之间就会失去信任的基础，带来国与国的动荡，这个才是真正的遭殃。 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。 孔子又说道：“比如以力相斗的人，一开始都是直来直去的，都在明处，而到最后就难免用阴谋诡计。太过分就诡计多端。 那些喝酒的人，一开始都彬彬有礼，最后喝多了，就会迷乱，最后放荡不堪。 一切事情都是如此，很多事情，一开始大家都能守住本心，简单做事，但等到发展到一定的阶段，人人为结果卖力的时候，事情就会越变越复杂，越变越难。 言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。 语言，就是风波，传达语言的人，难免会失实，这就是语言很容易引起风波的原因，语言一旦失实，就会带来危急的局面。所以，人的愤怒，其实没有特别的原因，都是由于听了花言巧语和片面之词，而引发的情绪反应。 兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！ 孔子说：被逼近死地的野兽，会发出特别的喊叫声，怒气勃然而发，便会产生伤人的恶念。做事对人太过苛刻，就会让人产生怨念，产生报复之心，而当事人还浑然不觉。如果一个人不能知晓这其中的因果道理，自然就无从判断自己会落到怎样的结果。 故法言曰：'无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？” 所以又有格言说：不要改变命令，不要勉强办成一些事情。改变原来的指令，强求成功，最后都会把事情办坏。真正好的事情，是需要时间来慢慢成就的，而坏事一旦做了，就覆水难收，不能不慎重。 所以，人真正要做的是自己顺应万物，以游戏的心态应对外物，不得已而应之，如实应对，不必为了报答君命强为之，仅仅是如实地把君王的意图传达到位，就已经是很难的事情了，把这点做好就可以了。 |
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