钦定古今图书集成理学汇编经籍典第三百卷目录 四书部纪事 四书部杂录 经籍典第三百卷四书部纪事《宋史·道学传》：程颐，字正叔。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标旨，而达于《六经》。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。李侗字愿中，南剑州剑浦人。年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之。从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。吏部员外郎朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学，熹卒得其传。 朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。年十八举于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，孝宗即位，上封事言：帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。隆兴元年，复召。入对，其一言：大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。除武学博士，待次。乾道元年，促就职，既至而洪适为相，复主和，论不合，而归。三年，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官，待次。五年，丁内艰。六年，工部侍郎胡铨以诗人荐，与王庭圭同召，以未终丧辞。七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。九年，梁克家相，申前命，又辞。克家奏熹屡召不起，宜蒙褒录，执政俱称之，上曰：熹安贫守道，廉退可嘉。特改令入官，主管台州崇道观。熹以求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，始拜命。二年，除秘书郎，力辞，主管武夷山冲祐观。五年，史浩再相，除知南康军。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧。知台州，累乞奉祠，既而连奉祠者五年。十四年，除江西提点刑狱。十五年，入奏，有要之于路，以为正心诚意之论上所厌闻，勿以为言。熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎。除直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫，熹以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻，至是投匦进封事。疏入，上已就寝，亟起秉烛，读之终篇。明日，除主管太一宫，兼崇政殿说书。熹力辞，除秘阁修撰，奉外祠。光宗即位，直宝文阁。居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。明年，史浩入见，请收天下人望，乃除秘阁修撰，主管南京鸿庆宫，诏：论撰之职，以宠名儒。乃拜命。宁宗即位，除焕章阁待制、侍讲。入对。复面辞，上手劄：卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复辞劳，以副朕崇儒重道之意。遂拜命，宁宗之立，韩𠈁胄自谓有定策功，居中用事。熹忧其害政，数以为言，提举南京鸿庆宫。庆元元年，大权悉归𠈁胄熹，以疾再乞休致，诏：依旧秘阁修撰。二年，沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。卒，年七十一。疾且革，手书属其子在及门人范念德、黄干，拳拳以勉学及修正遗书为言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。熹登第五十年，仕于外者仅九载，立朝才四十日。嘉泰二年，诏：以华文阁待制，与致仕恩泽。后𠈁胄死，诏赐熹遗表恩泽，谥曰文。理宗宝庆二年，赠太师，追封信国公，改徽国。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经传。所著书有：《大学中庸》章句、或问、《论语》、《孟子》集注；所编次有：《论孟集义》，《孟子指要》，《中庸辑略》。淳祐元年，诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙。黄干曰：道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道彰彰较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。识者以为知言。 陈淳字安卿，漳州龙溪人，朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。淳闻而为学益力，日求其所未至。熹数语人南来，吾道喜得陈淳，门人有疑问不合者，则称淳善问。其所著有《语孟大学中庸》口义。 《吴柔胜传》：迁国子正。柔胜始以朱熹《四书》与诸生诵习，讲义策问，皆以是为先。又于生徒中得潘时举、吕乔年，白子长，擢为执事，使以文行表率，于是士知趋向，伊、洛之学，晦而复明。〈以下俱列传四书，以程朱为主，故道学传居前列，传反次 之 〉 《刘爚传》：爚迁国子司业，言于丞相史弥远，请以熹所著《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》之说以备劝讲，正君定国，慰天下学士大夫之心。奏言：宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，发明于千载之后，以事父则孝，以事君则忠，而世之所谓道学也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书，学者无所依向，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧。追惟前日禁绝道学之事，不得不任其咎。望其既仕之后，职业修，名节立，不可得也。乞罢伪学之诏，息邪说，正人心，宗社之福。又请以熹《白鹿洞规》颁示太学，取熹《四书集注》刊行之。《杨简传》：简，门人钱时。丞相乔行简知其贤，特荐之朝。诏守臣以所著书来上。其书有《四书管见》。 《吴昌裔传》：昌裔早孤，与兄泳痛自植立，不肯逐时好，得程颐、张载、朱熹诸书，研绎不倦。有《四书讲义》行于世。 《杜杲传》：杲，字子昕。淳祐元年，以直学士奉祠。帝欲起之帅广西，以言者罢。帝曰：杜杲两有守功，若脱兵权，使有后祸，朕何以使人。杲淹贯多能。专意理学，尝言吾兵问无悖谋左画，得于《四书》。 《赵善湘传》：善湘字清臣，濮安懿王五世孙。父武翼郎不陋，从高宗渡江，闻明州多儒，徙居焉。善湘，庆元二年举进士，历观文殿学士。所著有《中庸约说》一卷，《大学解》十卷，《论语大意》十卷，《孟子解》十四卷。 《儒林传》：蔡元定，字季通，建州建阳人。闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友也。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：人读易书难，季通读难书易。熹疏释《四书》及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订。 《李道传》：迁秘书监、著作佐郎，见帝，言：今学禁虽除，而未尝明示天下以除之之意。愿明下诏，崇尚正学，取朱熹《论语》、《孟子集注》、《中庸、大学章句》、《或问》四书，颁之太学。 叶味道，名贺孙，以字行。少刻志好学，师事朱熹。所著有《四书说》。 《忠义传》：尹谷，字耕叟，潭州长沙人。登进士第，知崇阳县。丁内艰，家居教授，不改儒素。日未出，授诸生经及朱氏《四书》，士虽有才思，而不谨饬者摈不齿。 《休宁县志》：程永奇，字次卿，从学朱子，玩索经传，有四书疑义十卷。 《松江府志》：田畴号与斋史弥远，为馆客设讲席，于国学，六馆之士北面焉，不仕有四书说，约行于世。《处州府志》：吴梅，字仁伯，丽水人，拜北山先生何基为师，基教以真实坚苦，著书名曰《四书发挥》，参质于鲁斋先生王柏。任浦江县尉，改钱塘县尉。 王文焕，一名子敬。字叔恭，松阳人，少负雅操，夙承家学，不屑仕进，遂取孔孟诸儒绪言，研极精微，著道学，发明《大学》，发明《中庸》《孟子》，解及心镜，图治心铭，诸作以心为明镜，毋自欺，为药物畏敬，恐惧克复，省察为工，夫巍然负泰山北斗之望，学者宗之，称为西山先生。 《长沙府志》：卫泾，齐人。孝宗时，累官工部尚书，以忤秦桧罢。开禧初，起吏部尚书，诛𠈁胄，又忤史弥远出知潭州。时朱熹寓南岳，雅相知重，泾奏熹，还朝，而熹已卒，乃为梓四书注以传。 《休宁县志》：金坤，字静之。天资颖悟，有志博学穷理，遂绝意科举，讲求濂洛之旨，直以圣贤自期，著有《四书正义》。 金朋说，字希傅。淳熙丁未，中南省试赐王容榜进士。历鄱阳县知县，时赵丞相汝愚去位，韩𠈁胄当国，引进同类，指道学为伪学，四书六经并为大禁，凡荐举改官，悉令漕司，取状牍，自陈非伪学之党，方得擢用，公应荐上状，言幼习《诗经》，长从师朱熹，讲孔孟及程氏遗书，向无为伪。浩然叹曰：是尚可腼颜禄位乎！遂解职归。 《元史·董俊传》：俊子文忠，至元八年，侍讲学士徒单公履欲奏行贡举，知帝于释氏重教而轻禅，乃言儒亦有之，科举类教，道学类禅。帝怒，召姚枢、许衡与宰臣廷辨。文忠自外入，帝曰：汝日诵《四书》，亦道学者。文忠对曰：陛下每言：士不治经讲孔孟之道而为诗赋，何关修身，何益治国。由是海内之士，稍知从事实学。臣今所诵，皆孔孟之言，焉知所谓道学。而俗儒守亡国馀习，欲行其说，故以是上惑圣听，恐非陛下教人修身治国之意也。事遂止。 《杨恭懿传》：力学强记，日数千言，虽从亲逃乱，未尝废业，后得朱熹集注《四书》，叹曰：人伦日用之常，天道性命之妙，皆萃此书矣。 《李好文传》：至正九年，帝以皇太子年渐长，开端本堂，命皇太子入学，以右丞相脱脱、大司徒雅不花知端本堂事，而命好文以翰林学士兼谕德，好文言：欲求二帝三王之道，必由于孔氏，其书则《孝经》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。乃摘其要，释以经文。 《成遵传》：幼敏悟，读书日记数千百言。年十五，丧父。家贫，勤苦不废学问。二十能文章。时郡中先辈治进士业者，遵欲为，以不合程式为患。一日，愤然曰：《四书》、《五经》，吾师也。文无逾于《史》、《汉》、韩、柳。区区科举之作，何难哉。至顺辛未，至京师，受《春秋》于夏镇，遂入成均为国子生。 《儒学传》：张䇓，至元中，行台中丞吴曼庆闻其名，延致江宁学宫，俾子弟受业，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四书》，皆遣从䇓游，或辟私塾迎之。其在维扬，来学者犹众，远近翕然，尊为硕师，不敢字，而称曰导江先生。大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁之人，服习遗训，久而不忘。䇓气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者，诜诜如也。 金履祥，既知向濂、洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄干，而干亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。著书，曰《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考證》十七卷，门人许谦为益加校定，皆传于学者。 许谦受业金履祥之门，尽得其所传之奥。读《四书章句集注》，有《丛说》二十卷，谓学者曰：学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎。 陈栎，字寿翁。尝以有功于圣门者，莫若朱熹氏，熹殁未久，而诸家之说，往往乱其本真，乃著《四书发明》等书，凡诸儒之说，有畔于朱氏者，刊而去之；其微辞隐义，则引而伸之；而其所未备者，复为说以补其阙。于是朱熹之说大明于世。 胡一桂，徽州婺源人。其同郡胡炳文，字仲虎，于朱熹所著《四书》，用力尤深。馀干饶鲁之学，本出于朱熹，而其为说，多与熹牴牾，炳文深正其非，作《四书通》，凡辞异而理同者，合而一之；辞同而指异者，折而辨之，往往发其未尽之蕴。东南学者，因其所自号，称云峰先生。 韩性，延祐初，诏以科举取士，学者多以文法为请，性语之曰：今之贡举，悉本朱熹私议，为贡举之文，不知朱氏之学，可乎。《四书》、《六经》，千载不传之学，自程氏至朱氏，发明无馀蕴矣，顾行何如耳。有德者必有言，施之场屋，直其末事，岂有他法哉。 周仁荣，台州临海人。同郡有孟梦恂者。讲解经旨，体认精切。著有《四书辨疑》。 赡思，字得之。家贫，饘粥或不继，考订经传，常自乐也。所著有《四书阙疑》。 《休宁县志》：倪士毅字仲弘潜心求道师陈定宇学所著有四书辑释 《婺源县志》：程复心，字子见，性敏悟，中年力学益笃，尝取朱文公四书集注，会黄氏辅氏众说，折衷之分章为图，积二十馀年始成，名曰《四书章图》。又取语录诸书，增损详略，著《纂释》二十卷。元至大戊，申授徽州路儒学教授。 《明外史·儒林传》：叶仪，字景翰，金华人。受业于许谦，谦诲之曰：学者必以天性人伦为本，以开明心术、变化气质为先。仪朝夕惕厉，研究奥旨。已而授徒讲学，士争趋之。其语学者曰：圣贤言行，尽于《六经》、《四书》，其微词奥义，则近代先儒之说备矣。由其言以求其心，涵泳从容，久自得之，不可先立己意，而妄有是非也。太祖克婺州，召见，授为咨议，以老病辞。 《汪克宽传》：克宽，祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽生颖异十岁时，父授以双峰饶氏问答之书，辄有悟。于圣学乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，恍然知为学之要，专勤异于凡儿。洪武初，遣使以礼币徵至京师。 赵汸，字子常，休宁人。生而姿禀卓绝。初就外傅，读朱子《四书》，多所疑难，乃尽取朱子书读之。 曹端，字正夫，渑池人。举永乐六年乡试。历霍、蒲二州学正。所著有《四书详说》。 黄润玉，字孟清，以小学四书诸经注家或遗或误乃撰经书补注 吴与弼，字子傅。年十九，见《伊洛渊源图》，慨然向慕，遂罢举子业，尽读《四子》、《五经》、洛闽诸录，不下楼者数年。天顺元年，大学士李贤荐之帝，乃赐玺书，徵与弼赴阙。授左春坊左谕德。与弼乃上崇圣志、广圣学等十事，表谢而归。 贺钦，字克恭，义州卫人。少好学，读《近思录》有悟。成化二年以进士授户科给事中。已师事献章。既归，肖其像事之。钦学不务博涉，专读《四书》、《六经》、《小学》，期于反身实践。谓为学不必求之高远，在主敬以收放心而已。郑伉，字孔明，往师吴与弼，乃授小学，日体验于身心，然后得闻四子六籍之要，久之有所得，乃辞归。蔡清，字介夫，晋江人。成化进士，历江西提学副使。著《四书蒙引》盛行于世。 陈琛，字思献，晋江人，举进士。嘉靖七年，诏徵，授江西督学，著《四书浅说》，举业家宗之。 戴圭，字秉诚。践履笃实，尝语人曰：学须谨独，诚意以修身，不怨天，不尤人，久之自与天一。所著有四书要略。 蔡元伟，字伯瞻，晋江人。举嘉靖十年乡试，历抚州同知，作考德，录日识所行事以自省，克治之功，至老弥厉，所著有《四书折衷》。 姚舜牧，字虞佐，乌程人。举万历元年乡试，肆力经学，著《四书疑问》，三易稿始成。 朱恕时有夏叟廷美者，繁昌田夫隆庆中往谒，耿定向，因定向而师于焦竑，渐有得，以竑教，始读四书，久之谓定向，曰：比读书传注，意未了然，第以正文寻绎，乃有会处，如所云异端者，谓其端异也。吾人须研究为学，初念其发端若何？若祗为荣肥计，即异端也，何更辟为谓。竑曰：窃疑孔孟学问，乃有贤圣之别，何也？近反覆诵思，如《论语》中，孔子自谓未能者七，何有于我者亦七？而《孟子》篇中，殊未之见此。其为圣贤之别乎？搜诸注解，多此类，闻者莫不异之。 《杜伟传》：伟所著有《四书笔记》诸书。 吕楠，字仲木，号泾野，学者称泾野先生。所著有《四书因问》。 《文苑传》：陶宗仪，字九成。所葺《四书备遗》，传于世。《宦官传》：怀恩同时有覃吉者，以老奄侍太子。太子年九岁，吉口授《四书》章句及古今政典。宪宗赐太子庄田，吉劝毋受，曰：天下皆太子有也。 《江宁府志》：李时勉，上元人。七岁四书皆成诵，成童即以四勿三省自砺登永乐，二年进士。 《苏州府志》：徐达佐，字良夫，吴县人。十六始为学，从鄱阳邵，弘道学易，又受书于天台董仁仲，尝注颜孟四子书，洪武初，施仁守建宁遣诸生以币，请为其学训导。 张洪，字宗海，常熟人。博综群经，羽翼诸儒所未及，著《四书解义》。洪武三十三年，以明经除靖江王府教授。洪熙间进修撰。 《菽园杂记》：正统初，南畿提学彭御史勖，尝以永乐间纂修五经四书大全，讨论欠精，诸儒之说，有与集注背驰者，尝删正，自为一书，欲缮写以献，或以大全序出，自御制而止，以今观之，诚有如彭公之见者，盖订正经籍所以明道，不当以是自沮也。 管一德，字士恒，常熟人。攻苦力学，万历辛卯，举乡试第二，著《四书闳览》。 顾梦麟，字麟士，太仓人。居双凤里明季，文教颓靡，与常熟杨彝，独尚先民规矩，海内谓之杨顾，从游甚众，称为织帘先生，巡抚张国维、知州钱肃乐皆造请为子弟师。梦麟冲澹醇谨长毛郑学雅，不欲居讲道名，每称归有光之言曰：汉儒谓之讲经，今世谓之讲道。夫能明圣人之经，斯道明矣。道何容讲哉？与彝同著《四书说约》行于世。 杨彝，字子常，常熟人。万历之季制举，文字沿习子书，佛乘彝，与太仓顾梦麟搜讨，传注一，以程朱为准，天下翕然风从，称杨顾学，所著有《四书说约》。 《江都乡贤录》：金玉节，字元亮，江都廪生。生平主敬，存诚不欺，屋漏。自少即以理学为己任，集刘冀金等会，讲董仲舒祠学者，翕然宗之，一时经明行修之士悉出其门下，学使闻其贤，两举优行详郡，志理学，笃行二传，著有《四书解》十六卷，《小学阐證》十卷，《批点性理》四十卷。 子奇选，字幼常。于书无不读，其学务以立诚为本，门人子弟辑其事之合，于乡党曲礼者，凡数十条，名曰《孔门传灯录》，所著有《四书类考》四十卷。 《靖江县志》：陈善，字德先。初为诸生性抗直，慷慨不避忌讳，因以言得祸，遂弃家游武彝匡庐诸山，讲出世之业，后归杜门，卧一小楼著书，自娱兰溪，赵师相徵之，不就以明，时弘景四字贻之，甘直指旌，其高行不群，刘中丞称其精命之学，殆有道而隐者，其为名流推重如此。平生好善疾恶，喜接引后进，闺门肃然，兄弟不别，业著《大学古本》《中庸疏义》，王世贞为之序。《高淳县志》：孔一望邑庠生，著《四书日知录》行世，顺天府志，刘因容城人隐居房山，教授生徒，所著有《四书精要》，行于世。 《紫阳正传录》：金继鲁，字伯儒，休宁人。读书穷理一，宗朱子，尝言书经，朱子论定者，但当潜心玩味，渐自有得，不容更参一解，尤以四书为学者根本，手自编辑一书，名《四书宗》。朱集说其书，每章每节，正文后注列第一次，或问精义，次语类次文集，次诸家说之合，于朱子者附焉，少有不合，虽程张之说亦从删以宗一也，其说为朱子辨正者，则载原说，双行小字列于下，以备览，语类文集中间有异同，则两存之，而以定说列于前书之详，备精审，实足为朱子功臣，宋季暨元诸家所不逮也，又以陆象山王阳明异说盛行于世，著辨异录，以辟陆王为主他家亦多附焉，所编易诗悉依此例。 四书部杂录贵耳集《中庸》《大学》二书，朱文公或问：解说学士，书生以为理学之祖，或者云：出于汉儒之言，天命之谓性率，性之谓道修，道之谓教与，易之系辞云生，生之谓易成，象之谓乾效，法之谓坤句。法何异？子路问：强一章，恐非子思之言，如君子之道，四丘未能一焉？仲尼曰：子思孙也，岂有孙可称，乃祖之名之字乎。大学在明德，在新民，致知格物，治国平天下，致大功用。后曰：与其有聚敛之臣，宁有盗臣？此汉儒之言，杂入也，溪山馀话。罗仲素云：《中庸》之书，孔子传之曾子，曾子传之子思，分明是有一本书相传到子思，却云述所授之言著于篇，朱晦庵作大学章句，又说经是孔子之言，而曾子述之传，是曾子之意，而门人记之，如仲素所谓述而成书，犹有可言，若谓不得其言，徒记其意，遂乃支分节解，以不失本书之微旨，恐于理有碍，诚如所云，则曾子有此门人，不应无闻也，是二家之说，不免学者之疑，毕竟《大学》《中庸》却有原书，不若程子只说《大学》孔氏之遗书也，恰好读书杂抄。伯夷叔齐不念旧恶怨是用希，或曰伯夷扣马谏武王，义不食周粟，有之乎？程子曰：扣马则不可知，非武王诚有之也？不食周粟，只是不食他禄，非饿而不食也。至如史记所载，谏词皆非也，武王伐商，即位已十一年矣，安得父死不葬之语？韩退之颂甚好，只说得介处，须是圣人语。上蔡曰：盖于攻人之恶，有所不暇，况于念旧恶乎？龟山曰：公天下之善恶，而不为私焉，则好恶不在我，何念旧恶之有？若夷齐。盖亦所过者化也。 侯师圣因论三月不违仁，曰：孔子许颜子者，常在欲化未化之间，颜子所以自处者，亦如此。 乡党朝服拖绅，说文作袉许，叔重东海时，所见论语本如此。 天下之言性者则故而已矣，未知定说，但见庄周，有云吾生于陵，而安于陵，故也长于水，而安于水，性也。不知吾所以然而然，命也此适有，故与性二字疑，战国时有此语。 公伯寮其如命何？朱子《论语》或问曰：命为天理，何也？曰：命者，天理流行付与万物之谓也。然其形而上者，谓之理；形而下者，谓之气。自其理之体，言之则元亨利贞之德，具于一时，而万古不易，自其气之运，而言之则消息，盈虚之变，如循环之无端，而不可穷也，万物受命于天以生，而得其理之体，故仁义礼智之德，根于心，而为性，其既生也，则随其气之运，故废兴厚薄之变，惟所运而莫逃，此章之所谓命，盖指气之所运为言，侯氏以天理释于二者之分，亦不察矣，此章言命有二。 孟仲子子思、弟子孟子，从昆弟，与孟子共事，子思后学于孟轲，著《论诗》，其读于穆，不已为不似毛诗，引以为说，而不从其读。 四书备考至圣，孔子自周敬王四十二年，鲁哀公诔为尼父，西汉追谥褒成，宣尼父。东汉封褒成侯。后魏改谥文圣尼父。后周进封，鲁国公隋赠先师尼父。唐太宗升为先圣，尊为宣父。唐高宗赠太师武，后封道隆公元宗，追谥文宣王。宋加至圣文宣王。元加大成至圣文宣王。我朝诏封爵，仍旧称至圣先师孔子。宗圣曾子，唐高宗赠少保加太保，配享封郕伯。宋改武城侯，加郕国公元，加宗圣国朝，改称宗圣，曾子述圣子思。汉唐以来，《中庸》列于《礼记》，故子思之学不显。至宋表章《大学》《中庸》与《论语》并列为四书，乃以徽宗崇宁元年封为沂水侯。大观二年，从祀先圣，端平二年，诏以子思升祀堂上，列于十哲之间度宗。咸淳三年，加封沂国公，升配享元文宗。至顺元年，加赠沂国述圣公国朝。嘉靖九年，改称述圣子思子 亚、圣孟子。宋仁宗封邹国公，诏配享孔子庙，廷元赠邹国亚圣公。我太祖高皇帝览孟子土芥寇雠，谓非人臣所宜言，诏去其配享，谏者以不敬，论命金吾射之，刑部尚书钱唐舆榇疏谏，袒胸受箭，曰：臣得为孟轲死，死有馀荣。上览情词剀切，为感动，遂复祭，命太医疗钱唐箭疮。嘉靖改称亚圣孟子。 图书编国朝，以经义开科，学庸论孟，童子时，即习其句读，稍长即能解释字义，想其意谓，发为文辞咸煜，然可观其间多言，而中或亦有能阐明圣贤旨趣者，况以此课之学校，举之乡，进之朝堂，彬彬乎，英才辈出，宜乎孔，曾思孟之学大明，当时矣，抑知程子谓读论语，后又只是此等人，便是不曾读，而今之士得无有读书不识字者乎，即如《论语》开卷，便提揭学之一字，以觉群蒙，所以孔子十五志学，不如丘之好学吃，紧教人莫有切于学焉者，学果何所学欤？大学在明明德，亲民止至善，而莫要于知止。中庸天命之性，孟子知性知天，其义一也，苟不能知止知性，会四书而归之一焉？谓之为圣学可乎哉？但今之时，说有谈性，学于举业之旁者，鲜不嗤笑而诋訾之，而经义祗为取青紫之刍狗耳，又孰肯以尽性为己责也？学字且未明，何有于四书之诵习哉？或曰：孔门之学，惟在求仁，大学之止庸，孟之性本各一，其学也，必欲强而同之何欤？盖孔曾思孟同一源流，谓其有二学焉，不可也。孔门惟在求仁信矣，《论语》二十篇，其言仁能几不知，随其问答，虽各有不同，而同归之仁也。所谓学习志学好学，曾有外于大学者乎，知止者，止乎性之至善也，求仁者，求乎性之至善也，仁者人也。孔孟之所同学，所以学为人也，舍仁又何所学，会通学庸而要其归宿，皆示人以求仁之方也，苟执泥言诠，则孔子固言，言殊矣一，以贯之，岂虚语哉？或又曰：明德亲民，总归之止至善，中和位育，总归之尽性，谓其同归于仁焉，可也。然孔曰求仁，孟曰集义，何欤？盖仁即性之善，义即仁之宜，天地以生物为心，而各得其宜，圣人以求仁为学，而惟义所在，况义之与比，义以为质，孔子未尝专言仁也，仁人心也，孟子未尝专言乎义，谓孔言仁，于《春秋》，孟子倡义，于战国，各因其时亦未足为定论也，知此则知《大学》专言心，非遗性也，《中庸》专言性，非遗心也，心性仁义一也，统言之非泛，专言之非偏，惟合学庸论孟而约其归，则默识心通，庶几乎？圣贤一本之学，不徒为口耳之赘，疣矣。否则以隋珠弹鸟鹊，固可惜也，而以书博我，买椟还珠，宁无愧哉？〈四书总意〉 志学集千古之大成，愿学立百代之定矩，一祖一宗，前无古，后无今，此学谱所由来也，世之学者，畴不读习，论孟之书，畴不谈说孔孟之道，而究竟博约之学，传者每鲜其人，盖由经生，学士视为常谈，童而习之，宦达即弃，若弁髦，无论已学，究汨没于训诂，至皓首莫识，其指归犹可说也，惟高明特达者，反鄙之为糟粕灰烬，溺心佛藏，不思生长，覆载间，既自忘，其罔极之恩，乃欲脱然宇宙外，正由论孟至约之学，脉未之明耳，夫道虽博约一致，而一本万殊，约尤博之所归宿也，如万物发生，两间者不可胜穷，苟不能见天地之心，曷知其生生化化？原自至简易哉，是故论孟记载言，言皆身心性命之发泄，自朝廷达之闾巷，君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，以至朋友之交，凡一言一动，未有斯须能越其范围者，乃曰：吾道一以贯之。曰：夫道一而已矣。虽未易神明，其所指要之，不可以泛求也，尝紬绎其篇章，如博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。夫如博学而详说之，将以反说约也，是约之一言，鲁邹一辙，故以约失之者，鲜矣。而守约施博，乃所以为善道也。倘能于论孟中默识其至一者，以为深造之梯航，虽丝缕纠纷，皆由筦出枝叶，繁颗悉自根生，不出乎彝伦日用，而树万世不易之，纲常不越布帛菽粟，而一日不衣则寒，不食则馁，俾海宇生灵，咸蒙其饱煖之赐，幸有此二书存也，所以谓夫子之道，忠恕而已矣，尧舜之道，孝弟而已矣，学问之道，求其放心而已矣，尧舜人皆可为，文武之道未坠于地，亦在乎为之而已矣，观孔门惟颜曾得其传，然颜之竭才，惟在博约之循，循孟子渊源，所自独宗皓，皓不可尚，而叹其不如曾之守约者，正谓此耳。否则多学而识失，则泛举一废百失，则僻不曰：孔专求仁，孟专集义。则曰：孔子言性，兼夫气质，孟子专道，性善未免岐，孔孟而二之矣，潢也不自揣量于焉。记述论孟旨意，乃统以约言该之，亦欲循其博约一致者，以自满其志，愿匪徒曰：于无隐之中，独契其无言之秘，于不虑不学之内，独得夫不为不欲之真也。盖非礼勿视听言动，正所谓约之以礼，而反约之机，凡行有不得，皆反求诸己，无馀蕴矣，若夫潜神虚寂，正与孔孟相背驰也，约言乎哉。〈论孟约言自叙〉 天之生物也，使之一本，试观一物，一物固然，达观众物，众物皆然，合观天地人与万类，无物不然允矣。为物之不二也，二之则不是矣，惟于此不二之物，真信不惑，则知大学莫先格物，物有本末，而本乱则末不治矣。故曰此谓知本，此谓知之至也。《中庸》莫先时中，喜怒哀乐未发，谓之中，中也者，天下之大本也，时时只此未发之中，斯为君子中庸。故曰：立天下之大本，是天下无二物。无二中也，宁有二本哉？夫知本者，格物也，立本者，时中也，学庸同此本也，诵习大学，不能洞晰乎，天下国家，身心意知，原为一物，则不知其本矣。凡所谓明明德，亲民止至善，所谓致知诚意，正心修身，齐家治国平天下，所谓仁敬孝，慈信好好恶恶，絜矩之道，皆无所著乌能，知止至善耶，诵习《中庸》，不能洞哲未发之中，为天下之大本，则凡所谓性，道教也，明与诚费与隐也，与夫不闻不睹，无声无臭，洋洋优优，敦化川流，皆何所指也？所谓发皆中节之和，达道、达德、庸行、庸言与，夫鸢鱼之飞跃，鬼神之显微，三重九经，知天知人，至诚至圣，参赞位育乎，天地皆何所自出也？曾谓中庸，而不本乎，未发之中耶，予于学庸之本，未能实有诸己，然玩味体贴久之，则独有契焉，故记述大旨，统名为本言者，非强名之也，亦惟阐明其本然者，与同志共究之耳，或曰修身为本，以身对家国天下，观之其本，甚显若未发之中，则甚隐矣，安得谓其本之不二耶，曰：此谓修身，在正其心，是身之修，由心之正，而心之所以得其正者，以忿懥、恐惧、好乐、忧患不滞于有所也，心无方所，非喜怒哀乐未发之中而何？或又曰：心性一也，学庸各有所专，而不兼言之何耶？曰：大学言正心矣，至善非性乎，中庸言率性矣，戒惧敬信，非心乎，况心性之隐微，欺慊总名之。曰独，独宁有二乎，无二独，则无二本，益信矣。噫！大则无外，中则不倚，安得真知，本立本者，与之同證乎？慎独之功。〈大学本言自叙〉 与人为善，而不求备于人者，圣贤之公心，众恶必察，众好必察，不肯轻以一善与人者，尤圣贤卫道之深意也，惟其察于众所好恶，一断以是非之公也，故人皆以为，直人皆以为廉人，皆以为谨厚，而圣贤独不之许，反从而责备救，正之深恶严辟之焉，岂得已哉？微生高以直名于世也，孔子乃曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻，而与之陈仲子，以廉名于世也。孟子乃曰：仲子恶得，廉充仲子之操，则蚓而后可者也，乡原非之无举，刺之无剌，以谨厚名于一乡也。孔子乃曰：乡原德之贼。孟子曰：不可与入，尧舜之道，夫众皆以为直、为廉、为谨厚矣。孔孟于众所交好，而独非之，不几于苛察过诘失隐，恶之道哉，是不然斯民也，三代直道而行者也，微生高素以直沽名，而乞醯于邻仆，仆焉求以自保其直名耳？想平日所为，莫非矫强，乞醯一节，偶露其情，孔子所以为沽直名者，戒也。若谓其曲意，徇物掠美市恩不得，为直是有取于證，父攘羊之直矣，胡为乎父子，相隐直在其中乎？陈仲子素以廉沽名，虽避居于陵，至食井上螬食之李不恤也。孟子因其避兄离母，恐人咸以其小者，信其大者耳，若谓其无求于世，为非廉则非其道义一介，不以取诸人而孑然，不食周粟者，何为哉？盖二子好名良亦苦矣。而二子之名，乃为世所羡慕，故孔孟不得不斥其非惧世人，复效二子而蹈其弊也。乡原则又不然，同乎流俗，合乎污世，阉然媚于世，盖惟欲人之悦，己不择礼义之是非，故众皆悦之，亦惟悦其无忤于众焉耳，此其处心积虑尤深且劳也。孔孟安得不恶之哉？恶其似德非德，有害于德，虽其善名在一乡，而恶之尤甚，无非卫道之心也，可见微生仲子乡原不过于矫则过，于徇皆为名起念者也。惟其为名起念，曲在己也，枉用心力，以欺世人耳目，孳孳焉，惟恐破缺失其所贪，其终至于丧己，且名高一时，起人效慕之心，其终不免于害人好名之弊，可胜言哉？盖其劳心苦行，以求身外之名，自君子视之，如见其肺肝矣，则亦何益之有？但好名虽同，微生仲子必其质之近于刚者也，故矫世绝俗，而不顾乡原必其质之近于柔者也，故同流合污，不自知其非，其名心一动，皆殚竭生平精力，以为之护持，而毫芒霄壤，虽以廉直谨厚之德，反为中道之害，有如此，故孔孟于众好之中，直斥其非焉，亦可以见圣贤之用心矣。虽然一善成名，亦顾人何如耳，夷齐饿死首阳，几于绝俗，柳下惠袒裸与偕，似乎同流，孔子于清之中，又表其不念旧恶，孟子于和之中，又表其不以三公易其介。孔孟何心哉？苟有益于斯人，推扬之惟恐不尽，苟有害于世道，拒绝之惟恐不深，君子立身行己可不慎哉？〈微生高陈仲子乡愿〉 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