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一：真太阳时or行政时 真太阳时（自然时间）和行政时的排盘方式，目前是很大的一个争议之处。其实没必要争，阴阳本就是同在的（不知道大家有没有理解我之前一直强调的“阴阳”）。 我们说四柱是以时间为标准的预测体系，当然对时间的取用是重中之重，易友也都能认识到这一点，才会在排盘时间上争论不休。目前来说，存在很多否定行政时的人，他们的理由很简单：古时候是怎么观测时间的呢，是看影子长短来判断时间的，当然就是真太阳时（自然时间）喽，用行政时毫无前例，是异想天开。 注意，这种解释并不是毫无道理，但是却并不全面。用行政时真的毫无前例吗？并不是，实际上行政时一直在使用的哇。只不过古时候的行政时就是真太阳时（自然时间），二者是完全重合的，而如今行政时和真太阳时（自然时间）却割裂开了，不完全重合了。日晷是古时候常用的测时工具，说白了就是看太阳照在上面，晷针的的影子指向哪里，指到卯时了，家里的仆人就说话了，“大人，卯时已到，该上朝了”。指到午时了，监斩官也说话了，“午时三刻，开刀问斩！” 上朝就是上班嘛，他上班的时间就是看影子的状态。影子是真太阳（自然时间）时，上班是行政时，古时候行政时直接来源于真太阳时（自然时间），换言之，真太阳时（自然时间）决定了行政时。而到了现如今，这俩不是一回事了，现在谁上班看真太阳时？没有人通过看影子去判断时间吧，现在的行政时不是直接来源于真太阳时了。理解吗？ 易有“变易”一说，就是如此。既然四柱是以时间为衡量标准的预测，而你的时间标准发生了变化，从而引起了行政时与自然时间的变化，这俩由统一而变为了分割开，而预测内容和排盘时间之间的关系还维持旧状，丝毫不变，这怎么都说不通的，哪怕你不知道怎么变，你也应该知道肯定有哪里变得不一样了，肯定不会跟之前一模一样。 既然知道要变，那怎么变呢？还是离不开阴阳。人本身就是阴阳的集合体，人有生物性和神性（社会性），这俩就是一对阴阳。阴就是生物性，比如吃喝拉撒、一个头、两只胳膊，大家都没差别的，当然就是自然时间。阳就是社会性，比如荣华富贵、财官名利，大家是有差别的，当然就是行政时间。实际上命理，尤其是如今的命理，着重论的是人的社会性。 关键就是生物性和社会性，由于古时候这俩是统一的，所以不存在分盘的问题。看健康也好，看官贵也好，都是同一个盘。而如今这俩不统一了，分盘的问题也就存在了，看社会性用行政时排盘，看生物性用真太阳时排盘。所以不存在谁对谁错，只是各有所用。 二：强弱and旺衰 我在之前的文章，并没有区分这个概念，主要怕大家不理解。 实际上，这俩也是一对阴阳，一定要时刻用阴阳的思维去看待事物。旺衰和强弱不是一回事，一个来自河图，一个来自洛书，一阴，一阳，一天道，一地道，一顺，一逆。两者的交叉，气方附形。 实际上旺衰是天时，指的是月令的旺相休囚死，生物在春是生发，夏是旺盛，秋是凋零，冬是包藏，这是阴，不可变的，都遵循这么个规律，旺衰也就是指人的生物性，如木相于亥，木生在亥月就是旺相之地，无论甲乙都是如此。而强弱是人和，指的是十二长生表，也就是人的社会性，甲乙都是木，而甲长生于亥，乙却死于亥，木在亥地起了变化，这是阳，可变的，今天是书记，明天可能平民，今天是富翁，明天可能破产，强弱也就是指人的社会性。 那你说强弱重要还是旺衰重要？当然都重要，阴阳是一体的，但硬要分，还是强弱重要一些，因为社会性是它主管的。古人论命，极重月令，首观月令，再看其余何字相配，为什么？有人可能说了，月令气最强，力量最大，这当然是对的。但看了我的文章后，你要换一种思路了，因为月令是人的生物性，是阴，是不变的，所以好把握。物理学过吧，参照物是阴的嘛，它一直变你还怎么参照？ 所以古人云：财官喜得旺相之地，需观日主强弱能否纳之。这就是通常的流程，看月令，哇，财官当令，然后看日主有没有根气能担得起财官。没有说先看日主根强根弱，再看有没有财官，财官状态怎么样的。大家都知道有个格局叫，财多身弱，一看月令，哇，财旺，好多财，再看身能不能担得起，担不起，又不从，于是叫财多身弱，那为什么不叫身弱财多？这是有原因的。前面说过，禄命法和子平法的区别，一个是看国家能给你什么，一个是看你能从国家得到什么，同样的道理，表面看正说反说都一样，但实际侧重点是不一样的，其中区别，要好好揣摩。 那命运可不可以改变？命+运，一阴一阳，命是定的，运却是变的。这不是我说的，是命理告诉我们的。四柱本身也是一个阴阳体，强弱就是用来抗衡旺衰的，我们说的财官月喜得强根，就是这个道理，有根受的住，官就是贵气，没根官就是病，财亦同理。冬天的时候生炉子，冬天寒冷是阴，是旺衰，生炉子就是阳，是强弱。夏天热呢，我们发明了空调。人类的发展历史本就是与自然抗争的历史，边抗争边回调。从这个角度讲，运的内涵实际就是强弱，强弱是阳，是可以改变的。四柱的大运每十年一换，也有“时来运转”一词，这是先师明明白白告诉我们的道理。 三：早子时&晚子时 早晚子时的争议也从来就没停过。这个我实在不理解，怎么有那么多人不分早晚子时，从史料记载，古人是分的。哪怕你自己从易理推，也应该明白是要分的。 先说史料，李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”，23:00~1:00是子时，子半呢，就是24:00，以子时的24点，为一日之始。（当然，关于《麟德历》中的子半，有人对“子半”这个词有异议，认为“子半”指的是23点，先暂且保留。） 《星平大成》：子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。 《三命通会》：若子时，则上半时在夜半前，属昨日，下半时在夜半后，属今日。 这都说的很明白吧。另外，从易理而言，子午一对，一个阴极阳生，一个阳极阴生，本就阴阳交合之地，午时是11点到1点，横跨阴阳，也就是上午下午；子时是23点至凌晨1点，横跨阴阳，也就是昨天今天，这样才是完完整整的一对，子午的对称结构相互交接，十二地支才是轮回的一个圆。如果不分早晚子时，而认为23点后就是第二天了，那午转换的点，就没有与之对应的另一个点，那十二地支就不是旋转一圈的圆，而是一个有缺口的只朝着一个方向的变向曲线，这绝对不是周易的思维。 那早晚子时，如何推？举个例子，比如今天是丁亥日，今早的0:00~1:00（早子时），直接按五鼠遁遁出来，庚子时；1:00~3:00，辛丑时；3:00~5:00，壬寅时；5:00~7:00，癸卯时；7:00~9:00，甲辰时；9:00~11:00，乙巳时；11:00~13:00，丙午时；13:00~15:00，丁未时；15:00~17:00，戊申时；17:00~19:00，己酉时；19:00~21:00，庚戌时；21:00~23:00，辛亥时；23:00~24:00（晚子时），壬子时。 这样推晚子时很麻烦，于是就有人想，有没有简便算法呢？还真有，丁亥日的23:00~24:00，壬子时。24:00是今天的结束，也是明天的开始0:00，明天是戊子日，戊子日的0:00~1:00，也是壬子时。大家发现了，今天的晚子时跟明天的早子时是一样的，所以直接以戊子日为准，用五鼠遁遁出来早子时，就是前一天丁亥日的晚子时，这样就简单多了。 四：四柱干支何时完全形成的？ 在之前的《搜神记》里，我用干支装配的方法来解，有人认为太玄乎了。主要的原因有两点：1.《搜神记》真是在写易学吗？2.那时候四柱成型了吗？很多人认为直到唐朝李虚中还三柱论命，唐朝时四柱还没成型呢，干宝是东晋人，在唐朝前面好久呢，那时候都没有四柱，凭什么认为干宝是把四柱技法藏在这本书里呢。 第一点，毋庸置疑。首先，干宝写《搜神记》，里面很多相当莫名其妙的故事，而身为易学大家，我想他肯定是想以文载道，否则我实在想不出其中的有些故事有什么意义。而有些故事，就相对直接，比如《管辂筮王基》、《管辂教颜超延命》、《管辂筮信都令》、《管辂筮郭恩》、《郭璞撒豆成兵》、《郭璞救死马》、《郭璞筮病》、《郭璞以白牛治病》、《淳于智卜宅居》、《淳于智卜免祸》、《淳于智筮病》，管辂、郭璞是两个易学大神，整个第三卷，都是在讲易。而后面的卷帙中，也频频出现易学相关书籍、人物，如《白黑乌斗》：京房《易传》曰：“逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国中。” 等等，在此不一一例举了。 可以得出的结论是，《搜神记》中藏易学技法的内容多不胜数。 第二点，什么时候有四柱的，这个其实学术界还没有定论，但可以肯定的是唐朝李虚中用的是年月日时的四柱体系，并不是像坊间传言所说的，只用年月日三柱，这个我在《命学历史八》里面讲的很清楚了。实际我认为，东晋时候已经有四柱了。 我们知道，四柱由年柱干支、月柱干支、日柱干支、时柱干支构成。干支纪日在殷商时代就有了，干支纪月则始于西汉太初元年颁布的太初律，而干支纪年作为官方历法则始于东汉的四分历。那时辰呢？什么时候有的呢？ 唐代的学者吕才认为，四柱发端于西汉初年的司马季主。《史记●日者传》有关于司马季主的记载，但似乎是占卜为主，无法确定说是单纯的命理。 而史书中能见到的最早的论命记载，是东汉的管辂。 “又吾本命在寅，加月食夜生，天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也。” 是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。 “加月食夜生”，可见此时已经考虑到比天要更详细了，有学者认为这个夜指的是“夜晚”，没具体到某个时辰，只是大概分了一下时间早晚。而我认为这个夜可能指的是“子时”，因为汉的时辰分法是，夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定，夜半指的是子时。当然，这只是我的一个推测。 但无论怎样，管辂已经在年月日的基础上，考虑到某天的某段时间了，四柱此时有没有成型还真不好说，但至少也是介于三柱和四柱之间了。 而经过两晋时期，命理学有了很大的突破。南北朝时有很多命理著作，像是雨后春笋一样，突然冒出来。如临孝恭《禄命书》、陶弘景《三命抄略》等等。 明朝宋濂的《禄命辩》：临孝恭《禄命书》、陶弘景《三命抄略》，唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚中咸精其书。 似乎是说，李虚中也是学的这俩人的。而这俩人是南北朝时期的，根据当时的信息滞后性，很有可能东汉、两晋时期的命理学，经过整理、收集，到南北朝成书了。（前朝的知识经收集整理，在后朝成书，在当时是很常见的事，尤其是命理学著作）。东汉已经至少介于三柱和四柱之间，甚至可能已经在用四柱了。而在此更进一步的两晋，四柱很有可能已经是完全形成了的。 |
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