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“定静安虑得”五字行功次序 所问《大学》的五个炼功步序，简解如下： 要解“定静安虑得”前，必须先把前题弄清，否则便无从下手。 前题是什么？就是要“知止”。 知止者，即知其所止之处也。这和我们的“心息相依”之法是完全一样的，不过步序分得较细而已。 我们要心息相依，必先要知所止之处、叫知虚。如不知虚，便不知所止之处矣，将依于何所乎？定静安虑得，又何从两得哉？故非断章取义所可解之也。 《大学》本章的原文是：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” 由此可知，这至善之都，便是所止之处也。 至善者，有善无恶，善到极点之意也。人身的四肢五脏，九窍百骸，凡有形象穴位，都莫不沾情着物，易受后天诱惑，故皆有恶无善。惟此虚空宝地，始能与一切色尘断绝关系，故能有善无恶也，方得以至善称之。从而可以说明儒道之修法同也。我们的“心息依虚”，非即把心息依止于此至善之都乎？ 所以《大学》接着说：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 由此可知，不知止，则无从而定也。以下各步序，便无法继续炼下去。 定而后能静者，是倒序句，盖静到极点方能定，定到极点方能静也。定静两字，相互倚伏也。盖非静则不能入定，非定则不可能大静，故曰“静而后能安”也。大静则安矣。 换言之，大静，即大定矣，能不安泰乎哉！ 《道德经》云：“致虚极，守静笃，自有一阳来复。”讲的便是这步工夫。便已将“心息依虚定动定”的一句话真传作了全面的伸述。 下文不云乎：“安而后能虑”。 虑，即真阳产生之时，亦即静寂生动，一阳来复之时，故不得不虑，须急速想法以采之，否则必过老而失，实深可虑也。 知虑则知采矣。继续依虚静定，则阳来复矣。 一阳来复，则大药得矣，故说“虑而后能得”也。非即吾所说，一句话真传“心息依虚定动定”之旨乎？ 盖动，即真阳发动之时，必以定续之，方能采而得，故曰“虑而后能得”也。 试细思之，这与上述老子之言，有何异乎！则知孔老之说，又有何异乎？  |
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