 道之大原出于天，天之至理见于《易》。《易》者，圣人将以大有为也。故谓为消息天地者，非易何据？夫天者理也，朕兆于一气之先。易者气也，著象于二仪之后。一为体，二为用，三为造化。造化不离五行，五行散殊于万物之中，人为最灵。所谓理出乎天地，而成乎圣人者也。圣人者，穷事物之理、尽天地之性。穷理尽性以至于命，体天用地以合于道。是故仰以观于天文，俯以察于地理。近取诸身，远取诸物。拟议以成其变化，曲成万物通乎昼夜者也。至于乾坤合其德，天地同其心，日月同其明，阴阳同其运行，鬼神同其变化，其机其器亦神矣！   大德好生发育不息，天珍地宝安可久秘。一旦琼林逞奸，玉匣再裂，江表文林划然潴泄，地中秀气赖尔生成。实千载之奇机，百代之伟器也。若搏者，少无俗韵，长有清标，性天湛一窍之明，心地廓万间之广，华山高处长伴烟霞，大地中间实为晢器。家山花鸟与物皆春，故国江山从渠易主。此固杳如获侍，曾门顾宅心之训，不可敷陈而裒首。其文岂其掩匿，敢刋尺牍，用荅丈函。虽章句训诂，未烛于玄机，而文义恢宏。用昭于白日，固狗犊之足蹶，斯蟫蠧之敢忘。且夫唐尧命官二羲二和，允为首领殷箕叙范，五行五福实为始终。盖欲俾经教开明永祀，庆祀光岳孕秀生，际昌时家喻户晓，跻登乎仁义之场，国泰民安，比隆乎唐虞之世。则青囊为有用之器，而玄女拱手不言其功。吾将举玄酒于东漠，聆太音于西极，引北帝讲其荣枯，召南华论其清浊，玄女且默然，吾何有言。 华南逸民陈搏希夷序  |
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