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我想讲一个具体题目。从英国也好，从西欧也好，其实都是从农村发展的，这个基础、这个传统的形成，实际上在那里已经确定了，以后改变都是很难的，谁改变都很难。当然，我觉得英国还是一个脊梁式的国家，在西方整个文明里头它还是起这样一个作用的。它算一个文明圈、文明区域，整个来讲，它在中世纪农村还是形成了一种传统。这与它的农民是有关系的，和它的“出身”是有关系的。我们今天的中国人往上一辈两辈三辈，好像到三辈的时候，一般很难说你还是在城市，而是与农村是有密切关系的。英国实际上也是这样，比如我们说莎士比亚是大文豪，是世界级的人物，其实莎士比亚父亲这一辈就是纯粹的农民。他的故居现在是一个景点。他父亲是干什么的呢？是个兼业户，是农民，也做生意，还织毛线手套，亦工亦农亦商，就是这样的。培根也是个大人物，培根往前两代，可能一样也是来自乡村。培根本人就是一个绅，绅就是一个农民中的上层，其实他跟贵族没有关系。怎么样理解中世纪的农民？这是一个题目。实际上它是几百年传统延续下来的，而不是创造了一种新文化，一直到近现代，其实我们仍然可以看到它的文明的身影，就是原来既定文明的身影。 具体说来，大家都知道中世纪的庄园，我们一讲庄园就是领主和佃奴，这是一个主要矛盾。这个主要矛盾是不错的，问题是佃奴的身份远不是那么简单的。如果我们仔细观察一下，就发现他不仅是领主的佃户，同时他还是他的村庄共同体的成员，这个身份是个隐身份，以至于我们到现在教科书中讲得也不多。教科书一般把他说成是村社的残余，其实远远不是一个残余问题，而是一个正式的身份问题。达到一个什么程度呢？实际上领主是不敢轻易惹一个村民的，不是说村民怎么样，而是他身后站着“别人”，站着一个组织。这个组织是有行动能力的，是有集体行动能力的，能够集体起作用、集体发声，以至于在他的村庄管理环节里，没有这个村庄的参与，就很难运作下去，能达到这样一个水平。你能说他就是一个领主的佃户，领主的农奴？远不是那么简单。严格说起来，中世纪的一个农民，实际上有三种身份，随着封建化，这是一个新兴起的东西，庄园的佃户，这是他第一个身份，同时他还是共同体的成员，还是教会的教民。他还有教民身份，教民在中世纪不是一个名义，也不是一个简单的说教，每个村庄都有教堂。这个传统文化一直到现在都这样。现在我们到英国、法国任何一个乡村，它的标志中一定有一个教堂，这个教堂就意味着村庄的存在，实体的存在。教民要交什一税的，要参加礼拜，他们的各种活动是跟教堂连在一起的，何况教堂还有一个教会法庭，这也真不是完全虚有的，教民是可以直接参与其中的。中世纪教会的力量太强大了，超过了它的精神领域了，所以后来不得不改革，打击教会的力量。怎么理解中世纪的这种乡村呢？我觉得还是应当承认它的领主和佃户这种关系，这种关系是实实在在的。不要像西方一些学者一样，觉得庄园现在不是一个重点，不起主要作用。我觉得不能不承认，这是实实在在存在几百年的一个事情。它的封建化从8世纪中叶就确立了，英国晚一些，那也是几百年了，这个东西还是实实在在的。但是应该看到还有另外一股力量，理解了另外一股力量就能从这个复杂的画面中多少得到一些线索，能够理解为什么中世纪会发生那样的事情。这股力量就是村庄的力量。 中世纪给我印象最深的是中世纪的农民可以拒绝交付更多的地租。他可以抵制庄园主加租。中国历史上一直到“一条鞭法”实施，要限制统治者的这种额外的盘剥，都是很难的。多少高官想要解决这样的问题，如张居正的“一条鞭法”就是想解决这种事情。但英国人靠的是什么？靠的是农民的抵制。农民有一套办法来抵制地主，加租是很难的，不是说没有地租上涨的情况，但是在中世纪的时候这种情况是很少的。习惯地租，就是习惯法规定的地租，几乎是固定地租的一个代名词。甚至出现这样的谚语，“想涨租就像拔着头发离开土地一样难”，的确是很难的事情。这个力量在哪里？我认为，村庄共同体起了很大作用，这样结合起来理解之后，就不是一个领主和佃户这样的简单的关系。那么怎么理解它呢？封建化意味着出现了领主。领主意味着什么？领主意味着他保护你的安全。同时你要为他效忠，为他服务，为他提供劳役。这就产生了我们所说的劳役地租，即大家到领主的土地上去干活，一周去两天。之后商品经济发展了，农民交钱，领主把地租收上来就行了。但是我们看看中世纪的乡村，如果仅仅是那么简单的话，我们就无法理解它的田制，它的田制是极其复杂的。我们一般说的也就是敞田制(open-field system)。敞田制是很复杂的，我们一般不容易理解。首先你会发现它是一个真正的共同体。这块土地是谁的？这块土地今天是你的，下个季度就是别人的，再下一个季度就是公共牧场，这就是敞田。所以，有两条是敞田制的铁规矩：第一条就是轮耕，春耕、秋耕、休闲来回轮；第二点就是集体放牧，它的集体协作远远超出我们的想象。我们几千年的农民是一家一户，几亩土地一头牛，就这样过来的，男耕女织，而像这种英国的敞田协作，我们没有这样的历史。我说的意思是什么呢？这意思就是说它的条田，比如一英亩算一个条田，这是一个农民一天的工作单位，他们习惯上称为一个条田。一个农民，可能他的条田分散在村庄几十个地方，是很分散的，这就需要巨大的组织工作。一个中世纪的大学者曾说，这是一种精妙设计的结果，不会随便就这样出来的。我也同意，这是个精妙的设计，但设计者不是领主，领主不管这些事情，领主只要把他那份拿走就行了。但是为什么要搞这么复杂的田制？我们现在讲圈地这个东西很难讲清楚，就跟它的田制有关系。如果没有村庄的存在，我们无法理解它的田制，这种田制是极其复杂的。这个意思简单说，中世纪是两种东西的嵌合，一个是封建领主的权利，一个是村庄共同体的存在，领主并没有完全吞噬村庄工作，他接纳了它，但是他也达到了他的目的。村庄共同体同样也容忍了领主，但是它保存了它最基本的功能。 从中世纪敞田制的图片可以看出，西欧最初实行的是二圃制，那阵它的农业更落后，即使到近代早期的时候，它仍然是一个三圃制，有轮耕的，但是它的轮耕不是简单的，我的土地一半种一半歇，它不是，它是集体的，而条田是属于不同人的地。条田分散在各个地方，这是因为村庄具有平均主义色彩，好地不能让一家都占了，要远的、近的，肥的、瘦的均着来。这就是村庄共同体的特色，领主怎么会关注这些事情。另外，在轮耕的时候，这块地原来是他的，后来又变成另外一个人的了。轮耕要计算下一块地是谁的，这是很复杂的，需要村民的配合。为什么共同体有一种自律呢？就是在这里要有一种长期的训练。再就是村庄共同体的组织工作。它的工作还远远不止那么简单，村庄周围还有荒地、林地，荒地、林地也是属于村庄的，村民都有权利享受，但是外村庄的人是不可以用的。所以我们看到有时候圈地的时候，打工的没有土地，因为他不属于这个村庄共同体， 当然不能用。村庄共同体的人可以使用这些外头的地，外头的地使用也是有规律的，也是根据各种情况来决定你有多少权利。比如说有的人可以放10头猪，有的人只能放5头猪，另外的人可以放50只羊，这些情况都有。它根据你持有地的大小来决定你享有荒地的权利。这些东西其实跟领主的利益都没有关系。跟谁有关系呢？跟村民的利益有关系。所以我们想想，如果没有一个村庄共同体的存在，你不可想象领主能做这件事情。 所以，为什么圈地的时候很复杂呢？我把这块地圈下来，这块地中张三李四的都在这里，你怎么圈呢？所以“圈地运动”首先是调换条田。在生产发展起来之后，农民不愿意这么来种地，首先是有生产能力的富裕农民，愿意把自己土地集中起来搞经营，所以他一定要把土地进行置换，或者置换或者租进或者买进，然后逐渐把这块地变成一个人的地，这个时候他就可以圈地了。所以圈地是一个极其复杂的事情，一定有农民深度参与，绝不是某个领主或某个强者圈起来就了事了的，远不是那样的。否则“圈地运动”也不会持续几百年，它之所以能够持续下来，一定有它内部的逻辑和根据在里面。同时，这里最大的问题就是和它的田制有关系。在田制方面，村庄共同体还是起到了很大作用的。再具体讲起来就很多了，比如说村庄的法庭起了相当大的作用，不是一个虚设。比如英国陪审团制度，村民是要参加陪审制的。其实一个最早的资料记载，就是全体村民参加仲裁，然后产生了这种陪审制，即选12人当代表，这数字一直到现在都是这样的。其实这起源于村庄农民的法庭这样一个最早的形式。在这种情况之下，我们怎么来理解庄园法庭？其实，如果我们理解了马尔克，即日耳曼人的传统，农村的生活就很容易理解。我认为包括敞田制，都是日耳曼人的东西。日耳曼人有一个制度叫马尔克制度，这是他们的一个传承，一直到中世纪之后都被保留下来，在这个基础上又加上了领主的统治，形成这样一种嵌合。敞田制是这样，庄园法庭也是这样。 现在留下的一个最早的记载就是《日耳曼尼亚志》。我们看看塔西佗记载的日耳曼人的生活，两点是最重要的。第一点就是这种耕作制度，再有一点就是村民大会制度，任何事情都要经过村民大会参与的，现在在英国的法庭上还会有通过发出嘘声表达意见的现象，日耳曼人几百年前甚至上千年前就这样，他们的这种传统一直保持着。村民大会的时候就用撞击武器表示同意，用发出嘘声表示反对。这种传统进入中世纪之后，它并没有结束，而是演变成庄园和领主的利益结合。庄园根据的是习惯法，习惯法中有许多强调领主利益的内容，另外，就是它原来的惯例--村法。这样结合起来成为判案的依据。所以如果这样理解，我们就能理解中世纪的庄园法庭，理解它一系列的东西，甚至它庄园的管理，它的那种管家制度。英国人是很能管理的，庄园也有一套管家制度，但是这套管家制度没有村 民的参与是很难的，村民是谁？村民背后就是这个村庄组织。 我们看到这样一段话，希尔顿是研究这个问题的大学者，他是这样说的，领主庄园体系不可能单轨运行，村社特别是富裕农民代表人物的合作是不可或缺的。实际上代表村庄共同体的都是乡村的头面人物，他们是富裕农民的杰出人物，没有他们的合作，领主就难以进行管理。我们读过许多描写庄园总管等知识人员的著作，但事实上村庄共同体的管理权不在这些领主的代表手里，庄园和领土法庭受富裕农民控制，他们解释惯例、解决争端、制定公共法则、颁布村规。我觉得他说的跟实际情况，跟我们看到的大量的案例、整个的生活过程是相符合的。这背后就是一定要承认一个东西，即不仅是庄园在运作，村庄共同体也在运作。共同体从来没有丧失过集体行为、集体的行动，有许多村庄有自己的旗帜，有自己的标志，logo(标识)这个东西就是从英国人那儿来的，就是他们的一个最基础的东西。如果没有这一层，我们对乡村的理解，对以后西方整个文明发展的理解就缺乏一个前提，缺乏一个根源。他们就是这样一种观念，如果我们理解了这种观念，我们就能更好地理解它的城市。城市是什么？城市就是这些人，在农村生活的这些人，到了一个新的地方之后，又按照这种模式建立起来他们的城市，他们实行城市自治，城市有法庭，这个就是一个共同体的概念。包括它的大学，最早的大学，我认为可以理解为一个教师行业。城市的行会也是一个共同体，城市有大小不同的共同体，这种观念散发出去，形成整个社会的一个基本细胞，成为社会进一步发展的一个基础。很久以后，共同体解散了，不存在了，因为共同体毕竟是一个个体不发展的结果，共同体不存在，仅仅表示的是实际上的共同体不存在，但是共同体的这种精神影响还是很长久的。 （作者：侯建新, 天津师范大学欧洲文明研究院教授） |
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