  ▽ 中国神话与西方神话 有哪些异同？ 文 | 知中 来源 | 知中（ID：ZHICHINA2017）
01神话起源的共同基础 无论中国还是希腊，包括世界各民族，在原始社会向文明社会过渡时期，神话基本都是表现氏族部落之间的战争、人类早期文明的文化英雄、人类对自身起源的幼稚思考以及对宇宙起源创世的解读。 对于世界各民族的原始神话极其相似的原因，目前有两种解释：一是比较神话学派，二是心理学派。
△ 奥林波斯十二神浮雕残片·沃尔特斯美术馆 比较神话学派认为在印度与欧洲之间的北印高原，是人类共同祖先的发源地。人类祖先在此创造了许多原始神话，其后代则从这里把神话带到欧洲、印度以及波斯。比较神话学派以此解释印欧语系各民族原始神话相似的原因。 而心理学派认为上古时期先民们具有相信万物有灵，相信巫术与变形，相信灵魂不灭，相信人活着时有灵魂，相信人的死亡是黑巫术所致和人具有无尽的好奇心，这六个共性。 这种对世界相同的普遍认知，使得全世界各民族的原始神话具有很高的重合性。
△ 《八十七神仙图卷》·唐·吴道子（传）  ▽ 02人神关系的「远」与「近」 当人类进入文明社会后，各民族的神话开始产生差异，中国和希腊神话也是如此。 上古时期先民们创造了神与神性的英雄，他们通过这些神与英雄来表达自己的愿望、理想，这些幻想中的神与英雄自然成为先民们的保护伞，抵挡各种灾难。 因此，神话中的神与先民们的关系是十分紧密的，这是世界各民族神话普遍共有的现象。希腊神话奥林匹斯山诸神不仅与原始人有密切的交往，而且与文明时代的希腊人也结下了不解之缘。
△ 《山海百灵图》局部·明·佚名 但是，中国神话的人神关系并没有随着时间的推移而发展，尤其进入夏商时期之后，这些远古神祇大多不再发挥他们的神力，人神关系基本上处于隔绝状态，并且夏商时期的新神话也都是另起炉灶，没有采用远古诸神的故事。 造成中西神话在人神关系上如此不同的原因是，古希腊的奴隶制是一种强调自由民个性、自由民发挥着巨大作用的民主政治。 由于古希腊的地理范围地少山多，没有肥沃的大河流域和广阔的平原，不利于农业发展。再加上地中海海域漫长曲折的海岸线给古希腊创造了得天独厚的航海条件，因此古希腊商业和手工业十分发达，这样导致古希腊自由民成为一个有强大力量，并且独立的阶层。
△ 公元前450年，鼎盛时期的古雅典版图 在这样的奴隶制度下，奴隶固然没有任何人身自由，但自由民却备受社会尊重。公元前594年，代表自由民利益的古希腊政治家梭伦进行了较大规模的改革，消除了在财产所有制关系上的氏族制残余，承认私有财产继承的自由，成立了由四百名自由民组成的议会，极大地限制了贵族的权力。 八十多年后，政治家克里斯提尼又把议会由四百人增加到五百人，并扩大它的权力范围，在一定程度上履行着雅典政府的职责。 经过两次改革之后，雅典的氏族贵族阶层彻底崩溃，自由民成为执掌权柄的政治力量。因而希腊神话绝大部分也都是经过自由民筛选、改造而流传下来的，再加上自由民都能够充分行使其权力，抒发其理想，表达其意志，他们在处理神话时，必然在保存以往紧密人神关系的同时，加强人的地位，把人幻想为半人半神的英雄，充实人的故事，并且让远古诸神纷纷参与人的活动。
这就导致希腊神话人神关系越发亲密和睦，在客观上使希腊远古神话因人的活动而得到系统广泛的流传。 中国神话中的人神关系原本也是和睦紧密的，可是到了原始社会末期，这种关系便被部落首领颛顼所破坏。当时南方的九黎族企图延续原始社会紧密的人神关系，颛顼便以「九黎乱德，民神杂糅，不可方物」的罪名惩罚了九黎。 从此绝地天通，地民和天神的相通之道被断绝，神高居于天上，对凡人的活动只采取袖手旁观的态度，或者说是颛顼让民众认为神是这样遥远的存在。
△ 《夏禹王立像轴》·宋·佚名 后来，夏朝的开创者夏禹又亲率大军远征九黎的后裔三苗族，从此人神各有其职，不论哪一方都不违反绝地天通以来的规矩。 而到商朝时，殷人开始迷信鬼神，在这点上，殷人与古希腊人是一致的，但和信仰神并尊重人的古希腊人截然相反，殷人虽然信仰神，但不重视人作为个体的存在，而是把鬼神置于人以及社会之上，认为神不能降低身份参与人的活动，这样又加剧了中国神话人神关系的隔绝。 再到周朝时，周人在对待神的问题上又出现反转。周人重理性和人的意志，对鬼神采取敬而远之的态度。他们虽承认鬼神的存在并保持恭敬，但不语鬼神，提倡敬德保民。 在商周时期民众正反两面态度的影响下，中国神话中人神关系便始终保持着很大的疏离感。
△ 《五星二十八宿神形图》·唐·梁令瓒  |
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