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历史上，隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期。隋朝虽然建立不久，但佛教整合了南北体系，新教、新教派纷纷建立。 发展历史 隋文帝时期(581-604) 隋文帝(581-604)继承了北周的统治。他从一开始就改变了周武帝宇文邕灭佛的政策，将佛教作为巩固统治权力的政策之一。这与他出生在凤仪(今陕西省大荔县)的般若寺，受知县倪的抚养，以及谭延闿即位时请他复兴佛教有关。 首先，他下令修复被毁的寺院，允许人们出家，并让每家每户出钱创作佛经。都城(长安)和并州、襄州、洛州等其他大都市都是官家所撰，分别收藏在寺院和秘阁，以至于天下随波逐流，民间佛经比六经多了许多倍(见隋书经典)。 文帝一生致力于佛教的传播。 在出家方面，他听取了许多僧尼和皇帝在位十年(590年)自愿出家的人的意见，当时接受了50多万人(《松井传》卷十《续高僧传》)；和第18卷“雾度迁移”)。在寺庙建筑方面，他在登基初期，将周宣帝建造的女主人庙改为大繁荣庙。 他还下令在吴越各建一座佛寺，在各州县各建一座佛寺，在他所经历的四十五州各大兴各建一座佛寺，还有延行、光明、精营、圣光、禅修等寺庙。据说他建的寺庙有3792座(《论辩》卷三)。 在建塔方面，文帝首先得到了天竺沙门给他的一包舍利子。即位后，下令全国各州设立佛塔安置，前后三次。第一次是在仁寿元年(601)。6月13日，他60岁生日时，全国30个州塔被要求将舍利送去重新安置。第二次是在仁寿二年(602)。佛祖生日，名僧，智觉，明芬等。，被邀请分发文物到全国53个州，并通过信件建立一个塔。第三次是仁寿四年(604)，也是佛祖生日，于是在三十州设佛塔，并请名僧法显、林静分发舍利。前后有一百一十座塔。 所有建塔费用都可以给任何人，但限十条。造像、佛经方面，相传自开帝始至仁寿末年(604年)，共筑金、铜、檀、铜、牙、石等器16580具，修器1508940余具(《论辩》卷三)。并在汉武帝在位二十年(600年)，禁止破坏或偷盗佛像(高祖纪治下)。另撰新经132，086卷，修订旧经3，853卷(《辩经义》卷三)。 此外，建国初年，文帝模仿北齐制度，设置赵璇大同、赵璇大同、赵璇首都、外国僧尼等僧官，管理僧尼事务。隋炀帝元年，封孟为隋朝(即大同)三藏大师。建安七年(587)，命谭为大沙门童，建安十一年(591)，命为州童。至于地方僧官，则有治都、沙门都、审事、出家等设置。 文帝提倡佛义，即以长安为中心，建立传教体系，选拔当时各派著名学者，集中在各城，分为五组:一、涅槃，二、地议，三、大议，四、法议，五、禅民。每个人都代表一个“大师”来领导教学。其间，可考的是长安所有涅槃大师，如法师、无邪、慈等；论地主的明智迁徙与精神风度:论大师们的法家思想、宝藏攻击与智慧隐匿:说起弘尊主；禅师应该回应法律。 此外，长安还建立了二十五教(续《大和尚传》后记。易捷)，其中大星山寺沙门僧女为第一摩诃衍匠，大星山寺沙门僧坤亦为二十五教法师，从事向群众学习之教(见《历代三宝》卷十二、《大和尚续传》卷七、卷九)。 杨迪皇帝时期(605-616) 杨迪皇帝杨光(605-616)也笃信佛教。晋王时，请著名高僧智英为菩萨护符，尊智英为智者。他即位后，于大业元年(605年)为文帝修建了西禅寺，列文龙胜寺，并州红山寺，扬州惠日道场，长安青禅寺、日延寺、向太寺，九宫寺为九寺，泰陵、庄玲等地有寺庙。洛阳有一次裸会，男女僧尼120人。 有一次，他让天下每一个府县走了几千天，花了几千个和尚，亲自许愿，自称是菩萨戒律的弟子。据说他那一代有16200个僧尼。另有新造像3850尊，修复旧造像101000尊，收藏书写和修复的旧经和新经共612部。炀帝还在翻译的洛阳上林苑设立了译经堂，提供四项服务，继续开展译经事业。 另一方面，文帝于九年(589)灭南陈时，曾使陈定都建康的各城内廷被夷为平地，并在石城设江州，使南北朝时兴盛的建康佛教走向衰落。当时很多寺庙都被战争破坏了，“钟声勃拉姆斯不停，鸡犬不闻”。于是，江州凤城寺的汇文给智英写了一封信，请他转达给在扬州的晋王杨光，请求他的支持。 后来杨光称帝，大业三年(607年)，命沙门向王进贡；耿达也五年(609)，不道德的僧尼归俗，寺院按僧尼人数保留，其余拆毁；当时寺庙因为和尚而荒废。从这些事实可以看出，隋朝对佛教的政策也有限制的一面。 隋代主要译者是北天竺五常国那连提耶社(490-589)。他曾在北齐时期翻译经书，但因佛教在齐国遭到破坏而改变了装束。隋兴受文帝之邀，住在长安大兴善寺。从第二年到第五年(582-585)，他甚至翻译了《大悲经》等八卷，共二十三卷。 与此同时，他的同乡沙门皮尼多来到长安，在黄凯第二年翻译了大乘方广经和象头神精舍经。此外，在皇帝在位的第二年，由中天竺婆罗箭斯有婆色达莫那月翻译了《因缘异经》。 |
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