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第一章 1、针刺在中医的治疗方法中位列第一，也是最常用的治法。其疗效犹拔刺也，犹血污也，犹解结也，犹决闭也。2、衡量医者水平，是看他对理法的把握程度，执药不如执方，执方不如执法，执法不如明理。 3、理论依据：“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以及阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡”。 3、需传对人：“得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝”。 第二章 法于阴阳 和于术数 一、三才 1、“孝者德之本，教之所由生也”是说孝乃诸德之本，是一切教化的开端。 2、《易经》：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。” 3、“人以天地之气生，四时之法成。” 4、“克己复礼”就是通过规范自身来和合天地，具体就是“法于阴阳，和于术数，饮食有节，其居有常。” 5、医圣张仲景倡导“六经辨证”，而“皇帝内针”是更彻底的六经辨证。 6、三才乃天地人，其各有阴阳。 三、三焦 1、天为上焦，人为中焦，地为下焦。对人而言，鸠尾—神阙是中焦，鸠尾以上是上焦，神阙以下是下焦。2、三才一体，分之不可分和又不胜和。 三、阴阳 1、《素问》阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本（阴阳）。 2、《道德经》“天地万物生于有，有生于无”。无为先有为后，无为阳有为阴。《内经》“气聚而有形”。气为先形为后，气为阳行为阴。中医更强调“无”和“气”。 3、郑钦安《医理真传》：“五藏六腑皆是虚位，二气流行，方是真机”。作为中医人，眼中甚至可以没有脏腑，但一刻都不能没有阴阳。 4、一根针很普通，但是一根针若触及了阴阳，就连带出天地万物变化生杀，就连带着一切的可能性。针道必须参究到阴阳这个层面。才有治本的基础。 四、三阴三阳 1、“三而二之”，“三”指三才三焦，“二”指阴阳，就是三阴三阳。黄帝内针是更为彻底的六经辨证。 2、从天地层面说三阴三阳是指六气，就是风、寒，暑湿、燥、火。具体是： 厥阴风木肝心包， 少阴君火肾和心， 太阴湿土脾和肺； 少阳向火胆三焦， 阳明燥金胃大肠， 太阳寒水小肠和膀胱。 五、中和 1、中医五术：砭石、九针、毒药、灸焫，导引按跷。 2、平人无病，《素问》“无问其病，以平为期”。“胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死”，病人“土德”重建者生，（脾胃、孝德信不怨人、大小建中汤） 3、脾是谏议之官，功用是知周出焉，是早辩，是维系中正的。 3、《伤寒论》“凡病，若发汗、若吐、若下、若亡血、若津液、阴阳自和者必自愈” 第三章 黄帝内针的基本特点 第一节、执两用中 《老子》“天之道，损有余而补不足”，黄帝内针的补泻由“中”来体现，中是天道，是自然而然。 第二节 随证治之 《伤寒论》“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。“证”是指酸麻胀痛痒热寒，二便饮食呼吸睡眠等这些我们能感受到的异常。 第三节 同气相求 “穴可失，经可离，同气不能丢”，如果同气不失，即便离经离穴，它亦在经在穴。 第四节 导引 1、感：孔子对“易”的定义：“ 易，无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”，二气之间只有通过“感”才能相与。 2、导引是黄帝内针的入门，是五术中唯一的通过自身的“感”实现康复的。《素问》“ 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多瘘厥寒热，其治宜导引按跷，故导引按跷者，宜从中央出也。”，导引就是从任脉的前正中入，就是通过感来从阴引阳，来实现身心的贯通，机体阴阳的自和，实现“中”。 3、内针不讲得气与否，只讲同气，针入以后，医患共同关注的焦点是病患之处，医者以“言”导引，患者以“意”关注之，病处的变化便当即发生。一般留针45分钟，期间患者应安静的留意和感受患处。 第五节 形与神俱 1、君火与相火 《素问》“君火以明，相火以位”，“心者，君主之官，神明出也”，君火强调了智慧光明的一面，相火是热能。 2、“粗守形，上守神” 3、心法与针法 五脏中，肝脾肺肾都是“月”字旁，“月”代表“阴”“有形”。有形必有器，有器就有范围，因此无形无器，也就意味着没有范围，就是广大悉备。天之高犹可量，地之广犹可仗。唯有心不可测度，不可测度意味着一定程度上的不可教授。“阴阳不测之谓神”。人成则针成，人没有做好，针道一定上不了境界。 第四章 黄帝内针总则 |
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