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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 内容简要： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 这一段连接上一段，可以看作是老子对道的再一次总结。 “母”在《道德经》里面出现了很多次，如第二十章“而贵食母”，第二十五章“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（“牝”也是“母”的意思），这一章“天下有始，以为天下母”，这几个章节里的“母”的意思是一样的，指向的是我们真心的源泉和源头，是和天地根（也就是道）连在一起的。所以道是整个天地之“母”，而天地和人一样都为道所生，人在道的体现就是人的真心，于是说“既得其母，以知其子。” 抓住了道这个“母”之后，我们就知道功、名、利、禄、齐家、治国、平天下等等这些的由来是如何的，这称之为“既得其母，以知其子”。是从源头去观，从源头去看。“得其母”就是得道。《清净经》里说：当我们的心不被欲所牵，神不被心所扰乱，到达了“清静为天下正”的时候，我们的心就与道慢慢的融合起来了。为了让心不被欲牵，神不被心扰，我们需要修炼自己的玄德。 修炼玄德是为了让自己的心清静，“清静为天下正”。人为何要清静？是为了得道。人为什么要得道呢？因为得道，就能站在根源去看问题，心不乱，神宁静。如第三十九章所说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生”。我们不能“得其母”，就没有得到“一”。得其母是得道，就是得一，是“得一以灵，得一以生”。所以“既得其母，以知其子”。神的灵，万物的生，这就是子，就是所生，就是一切。
人在得道之后是要继续修道的，要继续把自己的玄德像天地一样扩散到天地之间去，只是此时此刻他不会再逆转。何为逆转呢？就是有了功德之后，又心生骄佞，又贪恋物欲，这称之为逆转。老子说“既知其子，复守其母，没身不殆”，可以理解为人首先通过修炼玄德得道，知其子之后反过来守住道。 得道，是你的心能够真正的守在清静之境。《清净经》里面说：“虽曰得道，实无所得，士民得道”，你认为自己有所得，那不是得道，因为没有站在“无为”的角度。先通过修炼玄德，让自己的心神宁静，心神宁静以得道；得道之后通过根源的理解去理解万事万物，叫做“以知其子。” “知其子”之后还要去行玄德，去做事情，做事的过程当中依然不离开道，一边做一边守住自己的清净之心。第三十七章说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正”。如果有欲望产生，吾将镇之以无名之朴。做的过程中可能还会有一些心会冒出来，此时就要用“无名之朴”把它镇住，这就是“复守其母”，可以“没身不殆”。 在实际学习和成长的过程当中，会对这些话语更加能够理解。人一无所有的时候会因为贪欲贪求而心神不宁，当拥有很多之后，又会因为自己的骄傲变得心神不宁。特别是“会当凌绝顶”，没人能说你什么的时候，那更加要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”！只有时时刻刻修玄德守其母， 让内心不离清净，这才能够没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 “塞其兑，闭其门”，把自己的门户观牢守在真心里面，这是一种无知无欲的状态，守住内心清静，心像一面镜子一样（如果对这部分不太理解，可以翻到第四十七章）。“塞其兑，闭其门”是守住真心，不是让自己变得我们普通意义上的无知无欲，所以说能够守住清静本心时，“终身不勤”，根本不用去劳心劳力，因为做好自己的事就好了，用心若静。 如果“开其兑，济其事”，那就终身不救，“其出弥远其知弥少”，很难真正的把这个世界变好。为什么呢？因为他是“有为”的去做了，而不是无为。 老子讲究无为而治，是从道、从整体角度去解决问题，而“开其兑，济其事”，是只从自己的某一个单面的角度去解决问题，是很难解决整个全盘的问题。 如果只是要解决某一个问题，我们可能会觉得这个思想不切实际，这个很正常。但当试着去解决一件很大事情时，我们会对这个思想有很切实的领悟，因为你已经不是要单独解决某一个问题。所以要理解老子的思想，我们得给自己一点大的使命，起码是“做个君子”这种使命。这些章节是从一个君王该如何治理国家这个维度去谈的，要“塞其兑，闭其门”，而不是要“开其兑，济其事”。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 “见小曰明，守柔曰强”，当我们用眼光聚焦到某一个点上去的时候，你确实能把这一个点看得很清楚，但是这一点之外的一切却无法看清楚。那是明还是无明呢？这是“一叶障目，不见泰山”。“见小曰明”，能看到360度的每一个小，这称之为明。而如何做到看到360度呢？就是守住自己的清静心，用心若静，三百六十度旋转，这称之为“见小曰明”。 守柔是守内在的强，所以叫守柔曰强。内在的强没有了才会显现为外在的强，内在的强具备的时候，外在一定是柔的。所以内心强大的人，他才能够以笑面对世界。内心不强大的人，他就会对世界用怒火来应对。柔和强，内和外它是相反的。
孔子说色厉而内荏这种人是最可耻的，外表看起来好像很凶悍，其实内心一点都不坚强。反过来真正能够处变不惊，对所有人都很柔和的这种人，他的内心是很坚强的，是真正的强；内在的强显现为外在的柔和，叫“守柔曰强”。此时能够守住内在的清净，能见各种小又能守住内在的柔，可以帮助所有人“用其光，复归其明”，用自己的自信之光，让所有人慢慢地恢复到自身本有的光明。 “无遗身殃”，不让自己因为做事情而留下了什么灾祸，也就是生而不有的意思，事了拂一去的意思。刘邦打完天下对张良说：“我封你为万户侯”。张良说：“不要！你让我回家种田就行”。刘邦嘴上说：“那怎么行呢？”但心里很开心：“让你回家种田也实在过意不去，留县是我们最早相遇的地方，我把这个县交给你，封你做个留侯”。张良说：“谢主隆恩”。叫“无遗身殃”。那像萧何、韩信他们就没有这么好的结局，这称之为“袭常。”“袭”就是延续的意思。 这一节归根到底还是四个字——“为而不恃”，“为”是站在道的角度无为，是“塞其兑，闭其门”的无为，又能够有“见小守柔”的为，所以为而不恃，方能够“为无为而无不为”。 人生能够成长为什么样子和自己承担什么使命责任有分不开的关系，人没有想过要承担什么大使命的时候，他就不会去追寻什么大的智慧，因为会觉得那种智慧跟自己相差太远。 我们在上学的时候，学管理学，学领导学问，看《道德经》，但不会有这么深的思考。后来工作了，再把以前的书翻来看，就觉得很受用；后来想着怎么去传承时，再看又有很深的体会。人一定要有大的承担和发自内心的使命感，这样我们所学的知识才能和自己融为一体，我们在知的情况下行，在行的情况下知，这便是玄德。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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