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今日庚午，斗指酉，日行至周天182度，留于南方轸宿，月宿于北方斗宿，为秋分初候第三天，象应山火贲卦第三爻，气运金运太过，昼少阴君火司天，夜阳明燥金在泉，其气金，其应肺，其音商，律中林钟，乐出金石而发于钟磬。 大家好，在前面的篇幅中为大家介绍完了星官与星次以及分野的一些知识，相当于走完了观天之道的这一段路，现在继续分享关于历法的内容，与大家一起徜徉在执天之行的旅途中。 我国古代对历法的研究与天文研究密切相连,我国天文史实际上也是历法史;而古代历法的疏密程度,正是反映当时天文学水平的主要标志。这些情况鲜明的体现了，我国古代的天文研究主要是为历法服务的这一特点。 确实有法可依有规律可循的历法,应是什么时代开始的呢?据现代天文学家们推测,我国在公元前2,600年左右的神农时代,官府便教人民耕种,教人民按季节播种五谷,此时应已有历法的雏形。但是司马迁在《史记》中却明确记载:“太史公日:神农以前尚矣,盖黄帝考定星历,建立五行;起消息,正闰余,于是有天地神祇物类之官”。 “尚”即上古,太史公认为神农以前太古远了无法稽考,可能是从黄帝考定星历物候等,而有了历法。在司马迁的时代并无现代科学可远测上古情况,仅凭文献与传闻。而他所能搜集保存的最早一份历法,即载于《史记·历书》的《历术甲子篇》。而《历术甲子篇》究竟是汉武帝时代的“改历”,还是四分法的殷历,则尚有争议。而我国究竞何时进入历法时代呢,确实是难以考证了。但“观象授时”则应可推断为神农以前即已成熟。而它也必然是伴随历法的逐渐产生而更为丰富和提高的。 “观象”指的是观察日月、星辰所呈现的情况;以及观测动物、植物等的顺应气节而有的老象;同时还观测气象,即观测风、云、雷、雨、闪电之类的表象。如《礼记·月令》所载:“孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中,……东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿雁来。……是月也,以立春,……是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。王命布农事,伞田舍东郊。” 从这段记载里可以看出古人不仅观察天文,还同时观测物象和气象,以证实已是孟春之月,天子应时而布令全国开始农事。 我国古代典籍中,记载观象授时的最完整的书籍,要推《大戴礼记》中的《夏小正》和《小戴礼记》中的《月令》。此外,《诗经·七月》、《尚书·尧典》等古籍中也记载了极为重要的内容。是研究古天文历法极为珍贵的史料。 虽然后来我国有了正式的历法,但是古代天文、历法家,也仍然不放弃观象授时的方法,以观象所得资料来充实历法的内容,并且常以天象(如日蚀、月蚀等)来检验所编制的历法,使其更确切地符合天象,从而“授民以时”。 我国历法中独具特色的二十四节气,就是在这种天文科学与观象授时配合的基础上创立的,迄今“二十四节气”仍不失其现实性,并一直为我国农业生产服务。
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